“但若有了此注音，便能简单上不少。将字的读音分为声母、介母、韵母，以及声调，只须掌握其中规律，配有一本字典，即使无师长教授，也能学会字的读音。”
“如这个‘天’字，其声母为‘t’，韵母‘ian’，组合起来拼读便是‘天（tian）’。”
李念当场教学了一遍，大多人立刻便懂了，不就是将字的读音按照一定规律进行拆分，只要掌握这种拼读的规律，知晓字的注音，便能自己拼读出来。
古人一点也不傻，也想到过给字进行注音，只是和现代的拼音不一比，缺点较多，学起来麻烦。
这注音之法不仅能让人更快学会认字，众人更看到了另一个作用：可将一种标准的读音普及于天下，实现李念所说的“言同语”。
日后，无论来自天南，还是出身地北，只要人们通过这种方法读书识字，那么他们也将学会同一种语言。
只是那么多字，要一个个注音过去，不说一个人不能完成，但会极废时间和精力，难怪这位要邀他们相助完成给字注音。
但除了这些之外，这位恐怕也是想让他们作为新字的第一批学习者吧？让他们为新字捧场！
李念又道：“注义之意则是解释每个字的含义，许多地方对某些字的理解不同，如某字在某地表示褒扬，在另一地却是贬低，未有统一之标准，这种现象并不好。”
“所以，注义便是对每个字的含义进行统一解释，使某个字、某个字句传于天下之时，再无歧义，都能准确知道为何意。”
确实，字和字句在各地的含义有差别，不仅会阻碍各地的人与人之间交流，还会影响到政令的传达理解。
“不管是注音，还是注义，靠李某一人颇难完成，因此须诸位助力，共同完成此事。”
“所有字的注音、注义将被录入一书之中，此书名为‘字典’，字典之功用是供天下读书识字者查询字音和字义。”
“即某个开始读书识字的学子，遇到某个不认识的字时，可通过字典找到其读音和含义，从而认得。”
听到李念这话，有人生出疑问：既然是不认识的字，那又怎么在字典中找到这个字呢？
但李念马上回答了这个问题，“有人可能会想，既是不认识之字，又如何从字典中查找到？此又涉及到此次编字的另一个关键之物，偏旁部首。”
“新字将不仅拥有注音，还将有偏旁部首，如这几字……”
李念又在黑板上写下了数个字，以对应的秦篆看是“狼”、“狗”、“狐”、“狸”、“阴”、“阳”、“阶”、“院”。
都不用李念讲，众人已差不多懂了偏旁部首之意。
李念道：“其等偏旁分别为‘犭’和‘阝’，其等部首也是‘犭’、‘阝’。”
“这类具有共同偏旁的字，可在字典中归于一类，标注于其在哪一页方便好查询。”
“但偏旁和部首不完全是一回事，有些字不好归类于某类偏旁，如‘九’、‘千’、‘我’、‘午’……”
“但这些字却有共同的笔画，也是书写时的第一笔，‘丿’可作为其部首，将其等在字典中归于一类，方便查询。”
字典的概念一出，让众人感到了这次编新字的不简单，真正的难点不在于给字注音注义，而在于将字给归类，让日后的读书人在遇到一个不认识的字时，能快捷地在字典中查找到这个字。
但这字典倘若真能制作出来，必将大利于天下，将使教学的难度降低很多很多。
此为教化天下之功，定会史册留名！
诸子未能做到的教化天下，人人向学之事，兴许在日后真能实现，这编字典一事必须设法加入其中。
许多人看李念的目光越发钦佩复杂，因为正是这位想到了给字注音注义，编字典这些。
纵使范增这等对秦依旧怀有仇恨之人，也佩服李念之才。
李念笑道：“说是编新字，实则是李某想邀诸位编字典。若是以往为竹简时，编此字典当不妥，因为纵使能够编出，以字典中所要录入的字数，怕是一车竹简也不够。”
众人想了想，还真是，如果以竹简来制作字典，既不方便携带，也不方便查询，只有纸才是最好制作字典之材。
昨晚参加过夜宴的范增等人想到了李念在夜宴上所言，格物和算学当真改变了世道。
若无格物之学制作出纸，何谈制作字典？
李念道：“第二件事为编教材，昨晚曾讲过一次，但诸位中有许多人当时不在，今再言。”
“如今天下一统，为统一之国，当有统一之文，统一之言，统一之义，也自当有统一之学。”
“李某所言编教材便是为此事，欲编一众书籍供天下学子共学。但诸位切莫误会，李某并无消灭取缔百家学说之意！”
第203章 当设诸科
李念道：“所谓‘教材’，既是师者传道授业之教案，亦为学子读书识字之课本。编好后，天下师者须按教材之内容授课，学子亦须按照教材之内容学习。”
此言一出，有一些人立即生出不满，必须按教材规定的教学，这不就是强制性的，那还有什么教学自主性，学习自由性？
且一些人更想到这会对思想形成禁锢，教的一样，学的一样，只听那教材之言，长此以往下去，都是一个模子刻出来的，哪还会有百家齐放、诸子争锋？
说著不会消灭取缔百家，但这番作为下来，由教材统一了日后教学的内容，不等于变相消灭取缔了诸子百家原本的思想学说？
也有一些人赞同李念之言，百家齐放虽是好事，但也带来了一些问题：思想学说太多，使得人心混乱，这不利于天下稳定！
众人这时觉得他们彻底明白这李念的目的：秦皇是从土地和武力上一统了天下，这位要从思想学说上一统天下。
这应当才是此人深为秦皇看重之处，秦皇想用此人之才打造一个全面的一统天下之国。
只是李念的教材之议虽好，可损害的却将是他们百家的利益，哪家能从这编教材中得利，哪家又会从其中受损？
即使从中得利留下的百家学派，又还是以往的百家学派吗？
李念接著道：“教材并不止一部，也并非今次编好后，便永远不变。”
“天下间万事万物皆在变化，思想学说亦是如此，像日后有更正确的学说和思想被发现，那么就当替代掉原本教材内有谬误的部分。”
“教材也并非只有一科，李某认为至少当划分出如下几类：人文、历史、德育、地理、算学、格物、强身。”
“人文这一科采用诸家之经典，让学子知晓字词之义，渐而懂得某一句话该如何解读，某篇文章该如何理解，并学会自己书写词句。”
“‘人不知史无以辨是非，国不知史无以图将来！’，既是以过去之史为未来之鉴，也是将这片土地上曾发生过什么告知给后人，将祖先的事迹一直传承下去。”
“后人才会知曾有燧人钻木取火，让夜晚不再黑暗，才会知有巢氏构木为巢室，袭叶为衣裳，神农尝百草，大禹三过家门而不入……”
“也才会知曾有秦皇扫六合，一统天下，曾有诸位被李某召集于此议事。”
“只有记住历史，一个国家和民族才能知晓自己的根，若将历史忘却，便如河中浮萍，难以扎根于世，只会随水漂流。”
“历史这一科须设，让后人看清祖先之光辉，知晓我等华夏能至今日是何等不易，也是总结历史经验之教训，使后人鉴之。”
“人生于世，想做事须先做人，做人在儒家中名为‘修身’，而如何修身？”
“儒家《礼记》中亦有言：‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物’。”
“此言已讲清修身之过程，然人生来并非立刻便能格物致知，因此须得有人相引，帮助他们格物致知，诚意正心，最终修其身。”
“在这个过程中，还要让他们明白为何要诚意正心，为何要修身。”
“此之谓德育，教育树立其等品德，懂爱国忠君、知仁孝，不说一定要使之成为一个于国于民有用之人，也不要为害。”
“地理者是为让天下学子知晓山河之大，天地之广，让其等更了解自己的国，懂先祖开辟之艰难，即使寸土，也得来不易，也是让他们明白这片土地非世界最优渥之土，亦有缺处。”
一些人皱了皱眉，这话听著怎么像是要鼓动人们知道外面还有更好的土地，去占领抢夺回来。
“同时也是让他们在日后若能有利于四方时，遇到某种地形和天气时，能知晓如何应对，如在山中迷路，知道如何辨别方位，如在到达某地时，知道这片土地可能有什么野兽栖居，适合种植何等作物。”
“算学与格物之重要，若无格物，我等也许至今还以石为器，以叶为衣。譬如今日，李某和诸位还可能裹著兽皮，拿著一根骨棒，露股露尻，蹲在一山洞议事。那也就不叫群贤聚会，该称群猿聚会！”
听到李念说的“群猿聚会”，许多人都不由一笑，将本来严肃的气氛也缓和了一下。
“我等有今日诸多用具，皆因有格物之功。至于算学，李某知道许多人认为算学在平时用不著，不当过于看重，但格物会不断进步，将会用到更深奥的算学。”
“我知有人会说那就等到需用之时再去做，但有些事是不能等到用时再去做的，那时已经晚了。昨日有位贤才，曾问知晓那三角之形三边关联有何用？”
“三角形为最稳固的一种架构，平时多会用到，如修建住屋、搭建架子，若知晓三边关系，在搭建架子时，不是轻易便可知三根木材是否能够搭成？”
“再如那水池一边放水、进水，看似无用，可修建水库，遇到洪水时，不正可用来计算？”
坐在儒家前列的郦食其脸一红，未想到他昨日的提问，李念会在今日当众解答，当即想起身，却想到李念之言，遂又未起。
“因而，算学和格物也颇为重要，不可忽视。”
“最后是那强身，李某以为读书识字者不仅要有充足的学识，更要有一副强健的体魄，若体魄不够强，即使学识足够，也难做很多事。”
“且体魄不够强，又如何学得好？莫非日后天下学子要被称为‘文弱书生’、‘手无缚鸡之力’？”
听到李念这话，众人皆闻言一笑，一众儒生也在笑，反正这种学子绝不可能出自他们儒家。
连缚鸡之力都没有，也配称儒家弟子？
他们儒家虽不说诸武精通，能征善战，但也绝不文弱。
君子六艺中的“御”、“射”保证了这时的儒生们有一定的武力，驾驭马车和射骑可不是身体孱弱者能做的。
第204章 公子大义
李念又道：“教材也要依照学龄不同、懂的学识不同而做划分，需从易及难，由浅入深。”
“初学者当先学初浅内容，经考核合格后，再学习更深学识，而不可将所有内容不分粗浅，混合于一处学习。否则既会让师者难教，学子也更会难学。”
“以李某之意，可将教材分为小学、中学与大学。”
“小学旨在读书识字，掌握粗浅知识，打好根基；等入中学时，再在小学基础上加入更深的内容；中学后则需一场大考，取其中优者入大学，再进一步习得更深奥之学。”
“小学、中学和大学皆分学年，每一年所学内容难易也当不同，譬如小学定为三年，我等编教材时要让学子在小学这一阶段掌握学到的东西，可分到三个学年中供学子学得。”
“每一学年或者在完成某一学习目标后，都须对学子进行考核，既是了解师者授业情况，也是了解学子学习情况。合格者方可入后续学习，不合格者则予处罚。”
应试教育在现代被有些人批的一文不值，但这的确是快速扫盲、从普罗大众中挑选人才的有效方法。
反观鼓吹的快乐教育，那是有钱人才玩得起的东西，且有钱人根本不这么玩，卷得反而更厉害，底层民众若真信了，只会很惨。
看看西方那些在快乐教育之下产出的不算文盲，但行为和文盲没差别的人便可知一二。
将教材分科分级，才是此次编教材的难点。
靠李念一个人倒也不是不能做，大不了照著后世的教材抄、修改成符合这时代。
只是那样一来，便无法调动百家的资源为用。
诸子百家囊括了当今天下绝大多数读书识字之人，这份力量若不能利用起来，反倒弃置于一旁，不仅是浪费，还会有害。
因为他们肯定会想秦皇和李念是要罢黜他们，设一新学取代他们。
这种情况下，必会产生对抗抵触，但如果让他们参与到其中，不仅可以借用他们的资源和力量，还能预防这种心理产生。
就算那教材编好后，化为新学普及天下，但他们也参与了，里面也有他们的功劳和汗水，那便不算罢黜废掉了他们。
且格物、算学这些还好说，但德育、历史和地理等要让李念一人来搞，那便不容易。
距离李念所来自的时代，现今差了两千多年，地形和气候是存在差异的，李念要是按后世的情况去编地理教材，绝对会有不少错漏。
历史也是，像夏商周的历史，在后世已很久远，信息不全且失真，某些东西很难说清，可对这时代的人却不一样。
对他们而言，春秋像是前日，战国像在昨天，对这些历史的知晓显然比李念要清楚。
李念道：“我知有人是怀著治国治民之念而来参加此番咸阳大考，因此这编新字和编教材，非强令诸位应下。”
“如今天下一统未足半年，缺官少吏，诸位若有治理地方之能，李某更希望你们去地方任职主政，治民生，办民事。”
“不过，若不愿去地方为官者，还请助李某一番。陛下有旨，凡在此编字修书者皆有官俸，亦有品级。”
李念并不想这么多人都留在这修书，他更希望有些人去地方为官，编新字和教材虽是好事，但治理地方，维护住大秦不崩也要做。
在李念的想法中，想当官的去当官，不想当官的那就过来编字和编教材。
他又道：“百家诸位此番入咸阳，应是为纸而来，凡今日在此的百家学派，皆可得百卷各派经典所需用纸。”
没有利益，只讲情操道德，谈理想报负，确实也能让这些人办事，但哪有既画饼，又给工资的动力高呢？
“之后每年还会给予各派百卷份额，此外若还需用纸，则需诸位自行购买或以积分换取。”