思考一番后，李念开口：“苏师既然讲到修身、齐家、治国，敢问此三者孰先孰后？”
苏胥是儒家博士，对儒家经典自是了熟于心，一眼就看出了李念话中那浅陋的陷阱，笑道：“公子不是想问此三者孰先孰后，是想问孟圣‘穷则独善其身，达则兼济天下’之言吧？”
李念没有陷阱被识破的尴尬，又抛出一个问题，正好是始皇问扶苏那一问：“《孟子》中有‘得道者多助，失道者寡助’之言，请问苏师，我大秦是失道寡助，还是得道多助？”
这问题能难住扶苏，却难不到苏胥这等儒学博士，只听苏胥道：“自是得道多助！‘得道者多助，失道者寡助’，重在于‘道’，而非数之‘多寡’。道者，仁义也！”
“大秦虽寡，却有道，六国虽众，却无道，因而大秦伐六国是有道罚无道，天下有道之人皆从，正合‘得道者多助，失道者寡助’。”
这番回答让李念都想给他鼓鼓掌，先不论多寡，抓住“道”这一重点，再加以延伸，从六国和大秦相比的多寡论证到天下有道之人站在大秦这一边，所以其实大秦不是失道者寡助，而是得道者多助。
听到这回答，李念知道他这波尝试也失败了，对这个问题，不管他接下来怎么说，此人都能绕回来，给出一个“合理”的解释。
甚至重点不在于李念觉得解释合不合理，而是苏胥自己觉得合理就行，即自圆其说，沉浸在自己编造的理由中，其他人插不进去。
就算李念给他讲大秦能吞灭六国是大秦制度更先进，是大秦君王比六国君王更贤明，才使大秦能爆发出比六国更强的战斗力，灭了六国，苏胥也不会听，依旧会用儒家那套来进行解释。
好在李念并不是真要说服苏胥，他只是在向始皇彰显自己对儒家的态度他不喜欢儒家这个学派！
其实，儒家还是有不少东西值得学习，并非一无是处，如某些教人修身养性的言语：
“学而时习之，不亦说乎？”、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”、“学而不思则罔，思而不学则殆”……
而且，这时的儒家和后来的儒家不同，不是一群因循守旧、头脑已固化的腐儒，而是一伙精通六艺、有远大抱负的博学之士。
但李念必须考虑他会给始皇造成的影响！
因此在儒家问题上，必须旗帜鲜明，不能模棱两可。
儒家作为一门教做人的德育学科尚可，可如果用于治国，哪怕儒皮法骨，也将遗祸无穷，即使这并非儒家本意，可到了帝王手中，再非本意也会变成利于帝王统治的形状。
李念道：“依苏师之言，似乎只有儒家才能治好天下，让天下长治久安，若儒家之学真这般厉害，为何诸国君王不曾采纳？”
这问题好回答，苏胥道：“正因他们未曾采纳，方至亡国。”
似是预判到李念接下来会问“大秦没用儒治国，也没亡国啊”，苏胥赶紧打了个补丁：“大秦虽未用我儒家，但大秦得天下之仁，正合儒家要义。”
睁著眼睛说瞎话，大秦明明用的是法家那套，什么时候和儒家的仁义扯上关系了？
李念也不在意，又道：“我听闻孔子崇尚周礼，儒家经典所论治国之法也多以周为效，可否以为周便是儒家所慕之国？”
苏胥大概猜到李念要说什么，但这个问题他没法回答不是，因为他们确实这样在想，他和淳于越这些儒士会出现在大秦，是他们想在大秦一统天下后实现他们的政治抱负。
而他们的政治抱负正是复周礼，即恢复周朝时的礼乐制度，恢复井田制、分封世袭制，重现孔子心目中那个礼乐健全、人心尚古的时代。
因此，即使猜到李念接下来的话，苏胥也只能神色凝重地道一声：“是！”
第22章 周礼之问
李念道：“既然周是儒家所慕之国，那周为何会灭亡？”
你不是说你们儒家才能治好天下，让天下长治久安嘛，那作为儒家理想之国的周为何灭了呢？
周是你们的理想之国，实行的肯定是你们期望的那一套，按你的说法，应当万世不易，其寿永昌才对，为何也灭了呢？
要么周不是你们儒家的理想之国，要么就是你们儒家那套有问题，并不能让天下长治久安。
苏胥万万没想过会被他曾认为是蛮夷的人给逼到这种地步，这问题，他如何回答都会有漏洞。
‘此人到底是何来历？他先前不会说话，莫不是在诓我？’
苏胥暗暗想著，嘴上回答道：“礼乐常在，国自不衰，礼崩乐坏，国自崩亡，周因礼乐而存，因礼崩乐坏而亡。”
就知道你会这么回答，李念笑道：“即是说依苏师之意，周会灭亡是因有人不守礼，所以才灭亡，只要人人遵循周礼，那周就会万世长存，永昌不灭，可见周礼是种非常好的东西！”
“既然周礼那么好，为何还有人不遵守呢？”李念终于图穷匕见，放出了他酝酿许久的大招。
辩经是绝对辩不过这位儒家博士的，除非他以后世作依据，可那样做，始皇那关就过不去。
没得始皇许可，李念不敢随意和人透露他来自后世，因此只能另辟蹊径，而李念所找的便是周礼的问题。
没让李念失望，他这问一出，顿时让苏胥陷入了矛盾之中。
这问题能让苏胥为难，在于苏胥不会承认周礼是有瑕疵的。
这条件被固定，苏胥自然将陷入两难的境地：如果承认周礼是完美无瑕的，那为什么会有人不遵守这么完美的礼呢？
可如果不承认周礼完美无瑕，又将违背他的本心，颠覆他所学的儒家理论，谁让周礼是儒家思想的关键。
李念这是直击了儒家的要害！
当然，给苏胥时间，他必然可想出一个合理的解释，历史上的儒家也是这么做的。
儒家思想并非一诞生就非常完善，反倒有许多漏洞，后来变得完善，是几千年来一代代儒家学者慢慢填补，各种大儒注经，将一句话解释出几百种道理，总有一款能对得上。
只是那些注释，怕是孔子孟子本人来了也得惊呼：“卧槽！老夫的话还能这么理解？还是你们这些后辈会玩！”
不过，是不是孔孟本意不重要，重要的是统治者认可，能让儒家理论完善即可。
至于孔孟，他们懂什么儒家经典？
但现在这个时间，儒家还未发展成后来的模样，因而李念之问一时间还真将苏胥给为难住了。
李念并没有将苏胥为难住的喜悦，他不过是占了来自后世的便宜，若有相同的基础，苏胥能将他吊起来打。
过了会儿，苏胥还没理出回答这问题的头绪，他抬头看向李念，皱眉道：“公子对我儒家似乎颇有成见？”
问题没回答出来，但李念的态度，他感受到了。
这位不太待见儒家，所以一直在挑儒家的刺。
但李念不会直接回答他这个问题，只笑而不语，苏胥只好又换了个问题：“那公子以为诸子百家哪家能治天下？”
既然不知道李念为何不待见儒家，那就换个角度入手，只要得知李念属意哪个百家，自然不难推断出他对儒家不待见的原因。
‘是法家，墨家，还是道家？’
苏胥暗自猜著，在他看来，最可能是法家，因为当今大秦重用的便是法家，但墨家在秦国也有势力，为秦墨。
最好别是墨家，墨家可是他们儒家的死对头！
然而，苏胥未想到李念的回答是：“我认为诸子百家没有任何一家可治天下。”
这个回答将苏胥震得不轻，他惊讶地看著李念，原来此人不是对他们儒家有意见，而是对诸子百家都不待见。
不对，此人认为诸子百家没任何一家可治天下，那他认为什么能治理天下？
怀著好奇，苏胥问道：“公子以为何以治天下？”
“我以为实干最为重要，言谈为虚，干事为实，若不落实处，便是说得天花乱坠、地涌金莲也无用。”
李念没讲什么科学、格物、法治，因为这些最终也是用于实际。
“言谈为虚，干事为实……”
苏胥重复了几声，随后笑道：“公子之言有理，但苏某想知晓，公子为何不认为法家、墨家、道家能治国？公子可否一解苏某疑惑？”
李念只笑了笑，心道：‘这些怎么能讲给你听，让你传出去，我岂不是得在始皇那扣大分？’
见李念笑而不答，苏胥也明白了，道：“是苏某冒昧了！”
李念和苏胥这番问答，自然被送到了嬴政那。
嬴政正在上朝，听百官汇奏，忽然得蒙毅示意，嬴政转念间便反应过来，应该是李念那又发生什么事了，朝蒙毅点了点头。
朝堂上，赵高、李斯等人一头雾水，完全没看懂这两人在打什么哑谜。
尤其赵高，心中生出莫名的担忧不安，作为嬴政最亲近的心腹之一，平日间深受大王倚重，现在大王居然有事绕过他！
他和李斯不同，李斯是靠真才实干走到了今天的位置，他尽管也有能力，但主要还是依仗大王宠信，若不再得宠，地位将一落千丈。
这种事绝不能允许，必须查清最近发生了什么，大王为何要绕过自己！
赵高在心中暗暗想到，李斯同样有疑惑，但他没赵高那般担忧，只是在旁不动声色地静静看著。
服侍嬴政这些年，李斯自认为很了解嬴政的脾性，如果大王想让他知晓，那他自会知道，如果大王不想让他知道，那最好不要去窥视。
不一会儿，蒙毅提著一囊竹简走了进来，那小心的架势不像提的是竹简，而是万两黄金。
蒙毅将竹简送到嬴政案前，嬴政将囊打开，拿出里面的竹简翻看，其上记录的正是李念和苏胥的问答，一字不漏。
看到苏胥问李念“公子可知百家？”，嬴政挑了挑眉，以他的智慧，哪看不出儒家想做什么？
待看到李念以周礼问题为难苏胥，嬴政会心一笑，他也有类似想法，如果周礼真这么好，那周为何亡了？
这也是他不相信儒家学说的原因之一！
儒家教人尚可，治国理政，孔子孟子根本没治大国的经验，孔子做过最大的官是鲁国大司寇，而鲁为小国，也敢谈治天下？
第23章 大秦灭亡也有法家原因？
从李念对苏胥问答中，嬴政也看出了李念的态度，李念很不待见儒家！
‘李念这般和苏胥问答，也是在向寡人展现一件事，他不待见儒家。应是后来历史上，儒家做过什么，才招他如此。’
嬴政很好奇儒家在后来的历史上究竟做了什么，能让李念这般不待见，如非正在上朝，都想立刻将李念招来问问。
继续往下看，等看到苏胥问李念“公子以为何以治天下？”，嬴政又生出好奇，他也想知道李念会如何回答，是以法家治国，还是以道家，乃至墨家治国？
嬴政认为李念那一定有某种思想学说治国，否则后世之国是如何治理？如何管束治下百姓？
然而，李念的回答是不认为诸子百家能治国。
嬴政再次眉头一挑，好家伙，这小子竟是这般想的，觉得诸子百家中没有一派能治国，一家都看不上。
岂不是说他大秦以法家治国，在这小子眼里也有问题？
也许……
还真有问题！
嬴政想到李念给他说过，后世之人认为大秦必灭，大秦灭亡是多方面因素共同的结果，赵高、胡亥的作为只是加速了灭亡的过程。
这个“多方面因素”中有没有法家的原因？
如果有法家，又会是什么？
从孝公开始，大秦一直重用法家，才得以有今日，至今也未发生过什么问题，咋会有法家的原因？
要是法家不能治理大秦，又该以何种学说治理？
嬴政按捺住立刻招来李念的念头，李念肯定知道答案，但他更想先自己琢磨思考，若事事听人，容易受蒙蔽。
做人当有自己的思考和辨别能力，做君王更要如此，若失去了自我思考和辨别能力，那君王离受他人摆布也不远了。
将竹简收好，嬴政继续听大臣汇奏。
他方才的动作落入李斯、赵高等人眼中，越发让人疑惑：竹简上记载了什么，让大王如此看重？
两人哪知李念的消息在嬴政这属于最高级别，任何风吹草动，都要及时禀告。
朝会结束，李斯、赵高将去往各自办公的场所，赵高却有意无意和李斯走到了一处。
见赵高走近，李斯微微眯了下眼睛，并未表现出其他情绪。
赵高低声道：“廷尉可知朝会时大王所阅那份竹简从何而来？”
李斯淡淡看了赵高一眼，道：“中车府令都不知，李某又怎知？大王若想告知我等，我等自会知晓，大王不想告知，我等还是不知为妙，中车府令以为呢？”
赵高浅浅一笑，向李斯行礼致谢：“廷尉说的是，高必将廷尉之言铭记于心！”