结果为啥他见到的就只有高昌国的使者？
……
“皇甫嵩曾孙？”
刘备一怔，随即便是一叹：
“皇甫嵩病亡已近二十年矣，唯叹不能以功名终。”
这些对刘备来说都是再鲜活不过的记忆黄巾起义后，朝堂内外多的是野心昭昭之辈，权倾朝野者你来我往，其间皇甫义真可称得上一心奉公。
只不过如今想来，皇甫义真之功绩几乎皆为镇压黄巾，再想到后世称呼黄巾起事为起义，这反倒让刘备一时间不知道该如何评价了。
但好在，如今看来其族亲尚未没落，不至于使老将军缺了血食。
“皇甫义真乃是安定人，这曾孙应能在安定郡寻得。”
法正对此间地理很是熟悉，对这安定更是不陌生此地恰好便位于小姜维故乡之北。
“如今安定郡归雍州由玄德公暂领，正宜抚良臣之后，嘉遗忠之嗣，授学开蒙以全老将军对汉拳拳之心。”
法正这番话语让刘备缓缓点头，随后更是授意交给法正去做便是，这也引得法正大喜：
让他法正去办，那稍微动动手，这文医双绝的皇甫谧岂不是能轻轻松松收为弟子？
再想想那被卧龙凤雏争来争去的小姜维，法正一时间简直有眼含热泪之感咱老法家的人终于熬出头了！
没人知晓法正的感慨，张仲景更多是盯着那皇甫谧的成就在沉思。
《素问》当中便有针灸篇，但这皇甫谧著作被称开“针灸学”，恐怕所著之书更为全面，故而有此开宗立派之言。
不过此事他亦可做得，若是在《伤寒论》当中加上针灸篇章，会不会有夺名之嫌？
不然还是等那皇甫谧被寻回后，再看看其年岁医才如何，稍加培养吧。
而对孔明庞统两人来说，更在意的还是那养蜂之法。
虽不得见《天工开物》养蜂之法，但如今他们完全可以跳过被后世称为“古法养蜂”的步骤，去尝试学习研究后世的养蜂之法。
其中关键有两物活框蜂箱与摇蜜机。
拜汉字有象形之意所赐，单看活框蜂箱这个名字两人便已有了个大概试制方向，摇蜜机更难一些，但依旧可以从摇字入手尝试。
不过这些事都有一个关键人物，便是这后世随口提的人物姜岐。
“这姜岐，莫非便是天水姜岐？”
简雍好奇自语，这话被两人敏锐捕捉到，而感受着两位军师的目光，简雍也不急不缓道：
“姜氏皆居天水，这姜岐亦乃天水之人，早年间曾被太守强令出仕助曹，其人宁死不出。”
“后来这姜岐母亲病逝后便彻底隐居旷野，时人其如今以蜂豕为伴，偶有人跟随。”
孔明庞统对视一眼，皆大喜。
后世所说的醴之失传，麦芽糖式微，葡萄酒之法等等对两人来说太过遥远。
但这又一活着的大才可是近在眼前的。
简雍眼见两位军师的神色也大笑着主动请缨道：
“既如此，明日我便返上，入野寻遗贤便是！”
孔明庞统顿时大笑，喜不自胜。
【话题重新回到过年上。
既然知晓了如今南北方有过小年的时间差异，那歌谣中的“二十四扫房子”便更加容易猜出了。
说白了就是上古时的祭祀五家神的习俗演变而来。
只不过经过清朝的省事改程序之后，祭祀家神的流程才发生了割裂，灶神更加突出，余下的四家神便逐渐简化为对房屋住所的清洁。
这方面来说，古人一直做的也不算太差。
《诗经》当中有记载穹室熏鼠之法，《周礼》一样有记载，逢节日须用名为蜃灰的东西洒扫墙屋以驱虫
周礼当中记载的蜃灰根据如今的考据来看，应当是将贝壳捣碎成灰，算是沿海地区石灰的下位替代。
只不过古代毕竟还是受限于人力物力，这样打扫居所大部分来说还是权贵的享受，因此也很难达到咱们建国后全国除老鼠臭虫苍蝇蚊子等四害的规模。
另外就是虽然石灰石在古代建筑中应用的很早，但当时古人多将其用作装饰物，而将石灰应用到驱虫、战争、民生等方面差不多要到隋唐时期了。
隋唐时期冶金技术迅速发展，很快点出了“高温窑”这个技能点，而这个技术除了用来冶铁外，也迅速用到了石灰的批量制取上。
也是因此，唐朝才能比较轻松的铸造起“九天阖闾开宫殿”的大明宫。
而同样的，到了明朝之后石灰的批量制取技术得以进一步发展，对此依然还是《天工开物》论述的比较完整。
只不过从《天工开物》来看，即使是明代对石灰的认知依然有所欠缺，宋应星记述的石灰石位于“土内二三尺”的记录在如今看来是完全错误的，石灰矿既有裸露也有深埋，并不局限于特定深度。
最典型的就比如湘赣两省交界处和靠近南边的地方，裸露在地面的石灰矿俯拾皆是，甚至耸立成石林之景。】
第483章 撑船打铁磨豆腐
“大明宫？”
李世民念叨着这个名字，非常直接的便想起来了《诗经》中的《大明》篇。
随即便是有点羡慕敢情这唐朝，李隆基有大明宫，武则天有万象神宫。
唯独他和李治要住在这夏季闷热潮湿的太极宫被湿暑折磨？
于是李世民心中登时便不愉起来。
就比如两年前，当时他被湿气病折磨，长孙无忌建议造亭榭养身以避湿气，他都摇摆了好久方才决定。
怎么子孙后代一个个大兴土木丝毫不手软的？
难怪个个皆有昏君之相，难怪有天子九逃！
于是李世民当场也改了主意，低声道：
“等西域稍安，海波暂平，朕定亲修这大明宫！”
这话让长孙皇后顿时“噗嗤”笑了出来，随即便赶忙掩面道：
“陛下若早有此心，何苦岁岁皆遭湿气病累人？”
李世民不以为意，点着头大加赞同。
他当然不至于靡费民力，如那万象神宫一般铸不世“奇观”以至于“误国”。
但如今传于前隋开皇二年的太极宫，往后确实与他要亲手缔造出的盛唐气象不太相合便是。
夫妻之间调笑浅尝辄止，长孙皇后反倒是认认真真拿过来纸笔，就着榻上的矮几，也认认真真誊抄起后世只言片语间说起的过年诸事。
李世民探头过去，看到的便是皇后之记载相当精要，比如腊八粥以粮果杂成的要点，比如小年夜相关的蔗糖蜂蜜之争，还在一旁用娟秀小字写了“或可于禁苑试新畜蜂法”。
皇后的心思，李世民也转瞬间便品味过来。
嫘祖身为黄帝元妃发明养蚕，如今这驯蜂虽是姜岐所开，但若能探出后世养蜂之法，那亦可称功绩也。
于是李世民也只是一笑，不再言语。
宰辅们对着礼节诸事吹毛求疵，或探究蚊蝇之害如何能与老鼠等同？
阎立德则是手上不停，根据简单的“湘”“赣”二字尝试推测其地所在。
作为一个通熟建筑的人，阎立德恐怕是这殿内最明白其作用的人。
以石灰调配而成的浆、膏，皆乃墙壁涂色与砖瓦粘合之上品。
将作监冶铁时加石灰，亦可使铁愈纯，便于锻钢。
如今又知此物还能灭蚊虫，阎立德仿佛已经看到了其相当广阔的前景。
……
“这湘赣，所指应是荆扬之地。”
庞统觉得这个判断起来太过简单。
毕竟在荆州时他也去过湘江，此河纵贯荆南，很难忘记。
而赣同样容易，毕竟庐陵的治所便在赣县，他也记得清清楚楚。
孔明则是默默将“高温窑”三字写在了纸上，随后将高温与窑之间划线隔开。
在知晓后世还有烧瓷等手段时，孔明便想过如何能够烧制。
好消息是至此终于看到了后辈的提示，坏消息是经过荆益两地辗转，他也早就打破了想法上的误区，在成都时便试出了以炭煤做底，黄泥封窑的升温之法。
提示很不错，可惜来的晚了一些，孔明无奈笑笑，将三字一齐划去，不过胸腔中倒是积累了一些成就感。
不过旋即倒是想起来了另一件事：
“这明之《天工开物》于我等而言可称至宝，于明时定也可称宝书，难疑其疏漏。”
“后世能居高临下洞其谬误，那不知后世之后世又如何看后辈这冠绝五千年之时？”
虽然说的拗口，但庞统轻易听懂了其中意思，但短时间内又很难想明白其中紧要处，于是只能摇摇头说了个不是回答的回答：
“变方能通，通方可久，久复生变，或乃往循之理。”
【二十五，磨豆腐。
有人说，华夏的历史就是一部“吃”的历史。
而在这部历史当中，豆腐绝对算得上最浓墨重彩的一个。
华夏是豆腐无可辩驳的发源地，但在华夏历史上具体是谁发明了豆腐，如今已经不可考。
五代十国时谢绰所作《宋拾遗录》中称，豆腐之术……汉淮南王亦始其术于世。
北宋朱熹作《豆腐》诗，为其撰注：豆腐之法，始于汉淮南王刘安。
但相对来说比较吊诡的是，翻开史册，从汉至唐的近千年历史，从未有过豆腐二字。
北宋灭亡后，世居汴梁的孟元老被迫迁居江左，追忆汴京盛景撰写的《东京梦华录》成了北宋最后的挽歌。
这部著作中对亡国前的北宋都城盛景描绘可称详尽，单单饮食记录便有三百多种，但其中也没有豆腐。
因此早年间有人认为豆腐实际上发明于宋朝，只不过宋儒喜好厚古薄今，才给淮南王安了个豆腐发明人的名头。
事实当然不是这样的，原因很简单，根据倭国如今的记录，在与五代十国的同年代，他们供奉给神灵的祭品当中便有“唐符”。
这个东西在倭国文人的笔下有豆府、豆富等多个名字，但无论是从名字还是读音来看，都可以确认是豆腐，而再从唐符这个名字上逆推，便不难猜出这东西是从唐传入倭国的。
直至南宋灭亡后，吴自牧追忆南宋临安城盛景，撰《梦梁录》才首次出现了煎豆腐和豆腐羹的记载。
对于这两种吃食，吴自牧注解道“乃小辈去处……下等人求食粗饱，往而市之矣。”
这番记载倒是能让人猜出为何汉唐缺失了对豆腐的记载：
多半是因为在宋代之前纸张的价格还没被彻底压下来，而在当时豆腐是一种上不得台面的食物，故而不配记于书中。
事实上现代人熟悉的磨豆滤浆、煮浆点浆、重压成型、去除浆水简单四步，对传承时有断代的古人来说研究起来异常困难，更别提点浆这一步，根据所用的是石膏还是醋酸，亦或是盐卤，所制出来的豆腐样貌也是大相径庭。
直至明代，豆腐的工艺有了长足发展，样子也逐渐变得平整如水、光亮如镜，这种食物才终于登上了大雅之堂，受到了文人雅士的追捧。