郭典忙恭声道：“公子尽管吩咐便是，岂敢言‘劳烦’！”
李念道：“一、将六英宫所有地方统计一遍，就是六英宫各处有什么东西，如栽了什么花、种了什么树，都记录下来，再呈于我；二、宫中的侍卫、内侍、宫女，也为我记录一番，他们的年龄、特长……”
考虑到这个时代的情况，李念又补充道：“当然，有违禁不能记录的东西，总管万万不要记录，别让你为难，也别让我为难！”
‘李公子真是个妙人！’
郭典暗道一句，道：“公子放心，郭某定为公子办好！”
能留在嬴政身边侍候，郭典的能力自然不弱，这也是嬴政将郭典派来的原因之一，让李念有人手可用。
待郭典走后，李念一屁股坐在殿内的几上。
他这动作让新来的内侍、宫女侧目，这位公子好生……无礼！
而侍候了李念半个多月的侍卫、内侍、宫女们一副见怪不怪的模样，公子这半个多月都是如此。
李念也知道他的某些行为在这时代人的眼中会被视为无礼，但他来自后世，许多方面就该和本时代的人不同，表现出不同只会让嬴政更加相信他来自后世，反倒是他表现得符合这个时代，倒会让嬴政怀疑。
当然，过犹不及，得把握其中尺度，小问题上可以无伤大雅，但真大大咧咧，死都不知因何而死。
第20章 公子可知百家？
坐在几上，李念思考接下来要干什么，现在已初步取得嬴政信任，生存问题暂时已得到了解决，接下该做些什么好呢？
首先，得将政老板最看重的土豆得种好，但大秦现在这个季节的气候适合种土豆吗？咸阳附近的土地又是否适宜土豆生长？
大秦和现代有两千多年的时光差距，气候环境和现代并不一样，因此在现代某个季节某个地区可以种植的作物，在大秦未必能种，像明朝小冰河时期，气候寒冷，同个季节下种植的作物能和现代一样？
必须先了解清楚大秦的气候、土壤环境，
如果李念手头有非常多的土豆，大可放心去种，但他只有两颗，不得不小心谨慎，将种种因素尽可能考虑到位。
这问题倒也不难解决，可以向咸阳的农人请教，他们常年耕种，定然了解大秦的土地天时。
‘辣椒也和土豆一样处理，先了解大秦的哪个季节、哪种土壤适合种植。’
李念下意识想找纸笔将所想记录下来，但马上反应过来，大秦的纸还要等他造呢。
‘对了，还有造纸。造纸需要场地，要先制作一批工具。’
李念在搜索引擎中浏览过多次古法造纸的视频，流程不难，至少看起来不难，但要工具，而大秦哪有造纸的工具？
‘工具之事得麻烦少府的工匠！’
秦朝的手工业由少府统一管理，少府负责统一协调管理各种手工业生产活动，包括但不限于金属的开采冶铸、铸钱、车辆、兵器、用具的生产等。
秦朝还实施物勒工名制度，即在生产的器物上刻上制作者名字、制作日期、生产机构、官员名等，以便追溯产品质量和责任。
这一管理方式确保了秦朝手工业生产的标准化和规范化，提高了产品质量和效率，尤其在与他国战争时，能为征战的秦军提供了有力的支持。
‘差点忘了，还有耕犁，也可画出来让少府的工匠去做，暂时就先做这些，剩下也该想想怎么提高我的生活质量。’
‘给大秦贡献了这么多，我享受享受怎么了？’
李念脑中冒出蜀汉昭烈帝的台词：‘大秦的冶铁技术似乎还行，能不能搞口铁锅？’
在大秦这半个多月，吃的东西不是煮，就是炙，虽然用料都是纯天然绿色食品，但吃多了也会腻，而且这时代的调味品远不比后世。
‘桌椅板凳也得搞一套，成天跪坐，谁受得了？’
其实，只要掌握正确的方法，跽坐并不会很难受，但身为一个现代人，能舒服地坐着，干嘛要跪着？
‘抽水马桶暂先不做，等纸造出来给始皇用过后再做。’
一番思索后，李念令人取来竹简笔墨，写好一份请求，让人交给嬴政审批。
政老板要是不给通过，纵有千般想法，也是无用。
很快，嬴政收到竹简，看过后，道：“李念此人做事颇有章法，并非一时兴起，上面的事，寡人都准了，传诏少府卿，令其配合李念，不得有违！”
第二天，少府的人还没来，苏胥却先到了。尽管已经身在六英宫，甚至坐在了那人面前，苏胥依旧还有些惊讶。
这是才过了一天吧？
他负责教授的这人竟摇身一变，成了位公子！
昨日究竟发生了什么？
此人和大王究竟是何关系？
当初，他还认为此人是蛮夷，幸亏没直接表现出来。
想到此处，苏胥心道一声“好险！”，随即而来的是欣喜兴奋，他教授的可是位公子。
虽说这位公子是大王下令让以公子之礼待之，并非真正的公子，但也足见大王对此人的重视。
此人日后必为大秦之梁柱！
而他现在有幸教授此人，是不是能做些什么？
苏胥想到和他同样出身儒家的淳于越在教授公子扶苏，如果他也以儒家学问影响这位……
一位深受他们儒家影响的大秦君王，再有一位同样受儒家影响的大秦重臣，大秦还不得是他们儒家的天下？
只是可惜此人年龄大了些，要是年幼时遇到，才更利于教导，不过此时也不晚。
斟酌了一番，苏胥觉得他的想法可行，便开口问道：“公子可知百家？”
在苏胥想来，这人初时连话都说不利索，不知是从哪个乡下旮沓蹦出来的，如何可能知晓诸子百家？
一听苏胥的问，李念琢磨了下便明白过来，这人大概是看中了他套着的这层公子身份，想用儒家学说影响他。
苏胥正在等李念回答“不知！”，未想李念回的却是：“知晓！苏师所问者应是‘诸子百家’，诸子者，老子、墨子、庄子、荀子、孔子、鬼谷子、韩非子……”
“百家者，道家、墨家、法家、农家、医家、阴阳家、名家、杂家、小说家、纵横家、兵家、儒家……”
“诸子为百家中最知名最具代表之人，某些诸子更为所属学派奠基之人，因此方有‘诸子百家’之说。”
听李念如数家珍般道来，苏胥一愣，这人怎会知道的这般清楚？
他本想利用此人不知诸子百家的缺陷，抬高一下儒家在百家中的地位，讲一讲儒家的优点，引发其对儒家的兴趣。
苏胥相信只要此人对儒家学问产生了兴趣，定会被影响，天下间就没有比儒家学说更好的治国之法。
没想此人竟然知晓，那计划得改一改了，苏胥又问道：“公子既知诸子百家，那可知诸子中谁学问最深，德行最高？”
‘这是演都不打算演了，直接打直球？倒也符合这时代人的性情，有才能者，毛遂自荐，这个成语就是这么来的！’
苏胥在等李念说“不知！”或随意说出诸子中非孔子的一位，但哪料李念根本不回答他的问题，反而笑着反问：“苏师莫不是想说诸子中以孔子学问最深，德行最高？”
一下给苏胥整卡住了，虽然他真是这么想的，但被李念直接说出，还是让苏胥有些心思被人看破的小羞耻。
第21章 信孔圣者，天下安康？
苏胥也非常人，很快收敛起那点小尴尬，道：“不错，诸子之中，当以孔圣学问最深，德行最高。”
说这话时，苏胥眼含崇敬，显然他的确如此在想，不是嘴上说说。
“孔圣之言，小可为个人修身养性，大可齐家治国！而如道家者，遁世隐逸，独善其身；再如墨家者，无君无父，唯有巨子……”
苏胥将出名的诸子百家点评了一番，意思无非是：除我儒家之外，其他百家都是垃圾，要想天下长治久安，就得用我儒家学说。来吧，信孔圣吧，信孔圣者，天下安康！
虽然在李念眼中，苏胥的话含杂了太多个人私货，但他不得不承认一点，此人真敢说，胆是真大！
‘这家伙胆子是真大，他就不怕他这番言论会传到始皇那？不，他肯定知晓始皇会知道，他就是故意的，就是不怕罢了！’
‘也是个和淳于越一样的家伙，肯定是被始皇‘焚书坑儒’的‘儒’之一！’
淳于越，在始皇明确要实行郡县制的情况下，还敢跳出来嚷嚷要复周礼，继续周时的分封制，引出了历史上的著名事件焚书坑儒。
‘我该怎么回答？’
李念在脑中思考，他不可能像苏胥、淳于越这般毫无顾忌地阐述自己的想法，他的一言一行都会被传到始皇那里，若回答不当，后果可能十分严重。
‘在这个时期的始皇对儒家应该没太多的看法，否则他不会让淳于越去教授扶苏，也不会让儒家弟子成为大秦博士。我今日的回答定会影响始皇对儒家的看法！’
想起后世受儒家影响的各个朝代，李念心中有了决定：必须指出儒家的缺点，尽力不要让某些历史问题再重演。
‘虽说将某些历史问题全归咎于儒家，肯定不对，但儒家也绝不是什么白莲花，一点问题都没有。’
见李念陷入沉思，苏胥有些奇怪。
按他的想法，听了他对诸子百家的点评后，这人应该驳斥或者问他为何如此点评才对，怎么陷入思考了呢？
他的点评有这般惊人？
思考一番后，李念开口：“苏师既然讲到修身、齐家、治国，敢问此三者孰先孰后？”
苏胥是儒家博士，对儒家经典自是了熟于心，一眼就看出了李念话中那浅陋的陷阱，笑道：“公子不是想问此三者孰先孰后，是想问孟圣‘穷则独善其身，达则兼济天下’之言吧？”
李念没有陷阱被识破的尴尬，又抛出一个问题，正好是始皇问扶苏那一问：“《孟子》中有‘得道者多助，失道者寡助’之言，请问苏师，我大秦是失道寡助，还是得道多助？”
这问题能难住扶苏，却难不到苏胥这等儒学博士，只听苏胥道：“自是得道多助！‘得道者多助，失道者寡助’，重在于‘道’，而非数之‘多寡’。道者，仁义也！”
“大秦虽寡，却有道，六国虽众，却无道，因而大秦伐六国是有道罚无道，天下有道之人皆从，正合‘得道者多助，失道者寡助’。”这番回答让李念都想给他鼓鼓掌，先不论多寡，抓住“道”这一重点，再加以延伸，从六国和大秦相比的多寡论证到天下有道之人站在大秦这一边，所以其实大秦不是失道者寡助，而是得道者多助。
听到这回答，李念知道他这波尝试也失败了，对这个问题，不管他接下来怎么说，此人都能绕回来，给出一个“合理”的解释。
甚至重点不在于李念觉得解释合不合理，而是苏胥自己觉得合理就行，即自圆其说，沉浸在自己编造的理由中，其他人插不进去。
就算李念给他讲大秦能吞灭六国是大秦制度更先进，是大秦君王比六国君王更贤明，才使大秦能爆发出比六国更强的战斗力，灭了六国，苏胥也不会听，依旧会用儒家那套来进行解释。
好在李念并不是真要说服苏胥，他只是在向始皇彰显自己对儒家的态度他不喜欢儒家这个学派！
其实，儒家还是有不少东西值得学习，并非一无是处，如某些教人修身养性的言语：
“学而时习之，不亦说乎？”、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”、“学而不思则罔，思而不学则殆”……
而且，这时的儒家和后来的儒家不同，不是一群因循守旧、头脑已固化的腐儒，而是一伙精通六艺、有远大抱负的博学之士。
但李念必须考虑他会给始皇造成的影响！
因此在儒家问题上，必须旗帜鲜明，不能模棱两可。
儒家作为一门教做人的德育学科尚可，可如果用于治国，哪怕儒皮法骨，也将遗祸无穷，即使这并非儒家本意，可到了帝王手中，再非本意也会变成利于帝王统治的形状。
李念道：“依苏师之言，似乎只有儒家才能治好天下，让天下长治久安，若儒家之学真这般厉害，为何诸国君王不曾采纳？”
这问题好回答，苏胥道：“正因他们未曾采纳，方至亡国。”
似是预判到李念接下来会问“大秦没用儒治国，也没亡国啊”，苏胥赶紧打了个补丁：“大秦虽未用我儒家，但大秦得天下之仁，正合儒家要义。”
睁着眼睛说瞎话，大秦明明用的是法家那套，什么时候和儒家的仁义扯上关系了？
李念也不在意，又道：“我听闻孔子崇尚周礼，儒家经典所论治国之法也多以周为效，可否以为周便是儒家所慕之国？”
苏胥大概猜到李念要说什么，但这个问题他没法回答不是，因为他们确实这样在想，他和淳于越这些儒士会出现在大秦，是他们想在大秦一统天下后实现他们的政治抱负。
而他们的政治抱负正是复周礼，即恢复周朝时的礼乐制度，恢复井田制、分封世袭制，重现孔子心目中那个礼乐健全、人心尚古的时代。
因此，即使猜到李念接下来的话，苏胥也只能神色凝重地道一声：“是！”
第22章 周礼之问
李念道：“既然周是儒家所慕之国，那周为何会灭亡？”
你不是说你们儒家才能治好天下，让天下长治久安嘛，那作为儒家理想之国的周为何灭了呢？