第109章 三纲八目，内圣外王
“呼！”
嬴政深吸一口气，尔后他开始迅速调整自己的状态
呼吸
心跳
以及他经时日久磨练出来的射箭经验和直觉……
随即
在所有人的注目下
嬴政闭目回首，连发三箭，皆中射靶正心！
下一刻
周围百家学仕纷纷称赞
“好箭法！确实不简单啊！”
“不用眼睛看都能连中三元，我倒要看看乐正氏这回要怎么论辩”
“果然关中颇具尚武之风啊！”
……
齐地有技击的传统，射箭也是其中可以比试的一项
因此
在场众人很清楚，想要在射箭方面，达到闭目连中三发的程度，非常之难
嬴政之所以能够有此箭术造诣，还多亏了吕不韦
没错
吕不韦摄政掌国的十余年间
嬴政不仅学习了诸子百家思想，武事方面肯定也是一点没落下
台上
“如何？”
嬴政发问的道：“我的箭术远高于你，如果按照儒家意诚正心的理论，是否代表着我已达【内圣】之境？”
乐正氏点头道：“是的，阁下在刚刚射箭之时，确实完美符合我儒家对于【内圣】二字的定义”
乐正氏没有否认
因为他既然已经选了正心射艺说作为此番论辩的开端，他就已经提前考虑到了所有情况，包括嬴政的箭术超绝……
这并没有出乎他的预料
对面
嬴政微微蹙眉：“但我并不认可你之理论，我的箭法，乃是从少年时磨练出来的技术，靠得是由汗水积攒而出的经验，与你儒家的唯心学说，又有何关系？”
乐正氏温和的道：“阁下，我能听出来你对我儒家多有排斥，甚至是心有成见但我想说……你的汗水，你的刻苦专研，你曾经十数年的磨练，都代表着你在射箭一事上，做到了【诚其意】”
乐正氏敏锐的指出……
嬴政太过抵触儒家，以至于忽略了一个最基本的事实
那就是儒家所说的【意诚】，乃是求静、专注、克己、精其一
“至于【正心】”
乐正氏缓声继续道：“你刚刚在射箭之时，本能的调整了呼吸、心绪、心跳……再根据你过往十余年所磨练出来的本能和经验，进而达到心无杂念的状态，这其实就是【正心】”
“我儒家有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身……齐家、治国、平天下！”
“上述八目前五当称内圣，后三谓之外王，我将之合称为圣王之道”
……
儒学八条目
出自曾子的【大学】，乃是现今与后世儒学的部分总纲
只不过儒家八派发扬的方向各有不同
乐正氏主求的便是：内圣
至于外王，不可强求，当顺其自然
嬴政蹙眉：“照你这么说，匈奴人在箭法超群，人马合一，他们也达到了你们儒家所谓的内圣？”
正常人印象中的【内圣】，往往都是品德完美至极，正确至极，从不会做错误的事情
而匈奴人烧杀抢掠
无恶不作
理当与内圣二字，毫不相关才对
然而……
“是，也不是”
乐正氏若有所思的道：“匈奴人爱自己的战马，他们与自己的战马一同长大，弓马技艺乃是他们赖以生存的根本”
“因此，在骑马和射箭这两件事上，绝大多数匈奴人都做到了诚其意，正其心”
“但他们不懂格物致知，他们也不会去穷理，便无法获悉事物的本质，复礼修身就更不用说了”
“所以，匈奴人只有在骑马射箭的时候，才会意诚心正”
“其余时候，他们都是愚昧且混沌的，实乃蛮夷尔”
……
乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正
但除了这两件事以外
乐正氏认为匈奴人一无是处
距离他儒家的内圣之境，绝对是遥不可及的
“另外，我儒家还有三纲：在明明德，亲民，止于至善”
乐正氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为发扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德”
“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人”
“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸”
……
至此
儒家的三纲八目，内圣外王
基本上全部陈述完毕
在这套完备的论述之下
便可看出……
乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷
因为三纲八目的基础，是人性本善
奈何
匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫，他们只会行恶事，也只能行恶事
那么对于这种野性十足的游牧蛮夷，就必须得施以强行限制！
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反观内圣却是非常软性的教化
即
内圣之礼，并非用来限制别人的，而是进行克己复礼，辅助自我静心修行
待自我克己复礼为仁以后，才能去寻求外王
比如
今天我跟你会面，我主动见礼……
你第一次未曾回应我
没有关系
下次我见到你，我依旧会秉持克己复礼，向你问好，同时拱手见礼
你还是没有回应
依旧没关系
因为我每天都会持之以恒的复礼修身
直至有一天
你接受了我的引导，也开始见礼
那我便算是达到了【亲民】的境界
于是
克己复礼为仁，一日克己复礼，则天下归仁焉
我们大家一起开始秉持内圣，如此自然而然便达到了外王……齐家，治国，平天下
不得不说
儒家圣王之道
墨家大同观念
都是十分理想的
对面
嬴政剑眉紧锁，他发现乐正氏的内圣外王，确实不简单
与他曾经对于儒家的固有印象
存在相当大的区别
这也让嬴政迅速冷静了下来
方才他还比较热血随性，起心动念都是要辩十个，代夫子横扫全场