论罪一个疯癫的孔氏家主
其实依旧会让秦廷尽显霸道
但总比两具尸体要好的多
“去办吧”
嬴政侧首吩咐
蒙恬拱手前往传命：“诺”
接下来
正式进入今日议题
许尚淡然的环顾四周
“诸位，你们觉得墨家开派祖师：墨翟，他是一个怎样的人？”
言及墨家
墨翟绝对是绕不过去的
其乃墨家的绝对灵魂核心！
嬴政：“大贤之人”
华阳太后：“大哲之人”
扶苏：“先贤圣哲”
三人对墨翟都是顶级评价
王翦、李斯、蒙武、王绾和冯去疾也都是同样的看法
他们确实忌惮墨家
可墨翟的伟大，是毋庸置疑的
随即
许尚认真的道：“老夫认为墨翟乃是一个亘古完人，距离以凡人之身，比肩神明……仅是一线之隔！”
许尚对于墨翟的评价更高！
论及千古一帝
秦皇汉武，唐宗宋祖
都能够排的上号
唯独亘古完人……纵观华夏五千年，也只有墨翟一个
假设墨翟像耶稣那般，成为神之信仰再死去
或许
墨家不仅不会分裂
而且还能进阶为传世墨教，大同理想国
可惜
墨翟最后是以【人】的身份死去的
这就注定了墨家的结局……势必会在四分五裂的道路上，一去不复返
……
第95章 奉天事鬼，刺王杀驾？
“墨翟提倡，上尊天，中事鬼神，下爱人”
许尚组织了一下语言，开始述说：“上尊天，是为【天志】……即上天的意志，乃义也！”
道家天道
儒家天命
墨家天志
纵横家天势
阴阳家天象
兵家天时、地利、人和
综上
诸子百家的几大主流，其学说的首要核心论点，都会选择与天绑定
在许尚看来
儒家从天命进化到天人，本质上就是吸收了墨家天志的思想，方才有了后世董仲舒所谓的天人感应学说
这时
嬴政接过话茬：“夫子，儒家崇孝，道家崇无，法家崇法，墨家崇义……天志法仪，法即仿依，参照从事，以天为法，按照天义为纲领准则”
嬴政的意思很简单
既然要遵从上天的意志，那么就得有个标准，遂以义从事
天之所欲
天之所倡
天之赏善
尽皆为义也
墨家等于再把义跟天绑定，并且贯彻到了上上下下
这跟儒家把孝作为宗法制核心是一样的
随即
许尚开始饶有兴致的点名道：“天志，天义，法仪，墨法……小儒生，你来说说，墨家的律法，最大的症结是什么？”
话音落罢
扶苏身躯微震，即便现在他已经跟夫子非常相熟了，但依旧会对点名感到紧张
华阳太后见状安慰道：“莫慌，尽力回答就好”
秦国有关墨法的典籍方面，还是挺全的
扶苏又是个好学之人
按照华阳太后的预估，其对于夫子的出题，哪怕回答不到满分，却也是可以达到及格线的
于是
扶苏经过好一阵思索，道：“夫子，首先墨子认为人皆天臣，人人生而平等，哪怕是君王也不例外，这就造成了王在法下”
“所以，按照墨子的主张，便是要顺天之义，以民为法，包括君王也得遵守民众是非的准则”
“因此，便会触发夫子说的，多数人的暴政，果不其然……墨翟死后，墨家内部迅速出现了人群区分效应，结果就是一分为三”
……
墨法与法家最大的区别
便是前者属于王在法下
后者乃是王在法上
墨翟提倡人人平等是非常先进的文明思想
然而
在帝制时代
受命于天，既寿永昌
乃是统治阶层的必须追求
因为只有这样……
才能以天子之名，同时肩挑皇权和神权
并促进华夏的大一统共识
如此
墨翟的人皆天臣，人人平等，跟民本主义有着同样的症结
出现的太早了
只有到了我们近现代的科学社会，才能真正在共识层面，培养人人平等，民族主义等概念
“很好，非常好”
许尚十分难得的，给予了小儒生相当高的评价
进步很大
有目共睹
扶苏闻言自然很是振奋，就连胸膛也不由自主的挺得更高了
许尚继续道：“由于墨翟太过于主张兼爱平生，人人平等，就导致墨法趋向于民意司法，虽然有【义】作为框架核心，可依旧容易陷入人群区分效应的怪圈”
墨法，民意司法
你的义是义！
我的义就不是义了？
这就非常麻烦
墨翟在时，墨家处于巅峰，从上到下都能贯彻天义法仪
然而
墨翟只有一个，其寿命是有限的
当墨家的巨子一代不如一代
墨法也就很难再做出公正的判决
时间长了，自然会让部分人感到失望，直至分裂
嬴政轻叹的道：“夫子，其实我最无法接受的便是……按照人人平等的准则，统治权力的合法性变成了民众的选举，以贤立天子，有能力就会被推举，无能力则下台或许这样听着挺好，却也是妥妥的致乱之源！”
墨家的分裂诱因，是多方面的
包括它的尚贤主张
也有些过于超前