贤一字
乃共识标准
儒家同样尚贤，标准却又与嫡长、血统、血缘、资历、名望……乃至于天命所归等等各方面有关
墨家的尚贤就很简单了，依旧是义为核心
看你是否具备才能，外加以身践行义之所志
听起来显然墨家更公平
但……
如果有两个、三个人全都达到了天义的尚贤标准呢？
墨家可以分裂
那么华夏的九州河山也能分裂？
显然是绝对不能的
车外
右相王绾抓稳缰绳，道：“其实这个问题，本质上就是权力继承的难题，究竟是选贤，亦或者直接擢立嫡长”
“若选贤，各方势力互相押宝，最终一定会酿成互相攻讦的惨剧”
“若立嫡长，稳是稳了，毫无悬念，也不会再有人轻易生出歹心”
“可嫡长若过于不堪，则难挑大任矣”
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……
右相王绾有些延伸了嬴政的议题
嬴政想说的是，他接受不了君权神授以外的法理性共识
如果不能受命于天，既寿永昌
那这皇帝还做个什么劲儿？
假设按照墨家的天义尚贤之标准
嬴政立马就得下台
须知
我们的政哥自诩功过三皇盖五帝
结果从墨家的角度来看
嬴政显然连担当皇帝的资格都没有
这就使得嬴政从各个方面，很难喜欢墨家
而王绾很敏锐的想要跳过皇帝的雷区，故选择了转移话题
许尚摆手道：“皇权继承方面的完善诸事，我们以后再说今儿个先把墨家究竟能否再重回巅峰，给论明白”
王绾闻言微微垂首
王翦插话：“夫子，我记得墨家似乎并不主张山河一统，毕竟他们开口闭口都是非攻，禁不义之战”
墨家有着非常明确的主张，那就是大国不可攻伐小国，否则便是不义
毫无疑问
非攻，是以周公的战争礼法为基础，方才得出的思想
“确实是这样”
许尚点头道：“儒家虽然极力主张分封，却也提倡定于一墨家则单纯希望再造大同理想，他们要的是共生和共存”
当然
话又说回来
墨家在大一统的社会中，再行非攻之主张，似乎也不矛盾
即：非攻，在分封制和郡县制都是适用的
“好了，我们来总结一下”
许尚暂阶段给出定论的道：“天志法仪，王在法下，民意扰乱司法，人以群分，会导致分裂”
“尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡”
“尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的”
“遂，需要立刑有纪，惩戒异议者而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持”
“但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题”
……
墨家共有十大主张
现在已经讲完了天志、尚贤和尚同
其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代
另外
尚贤的细则还有一个人才选举框架
即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等
依据上述流程
便可擢选出天子，三公，诸侯国君
地方上也有正长，里长和乡长
这些人都必须具备仁人的标准
再以天义为政策框架
上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性
是为同志，尚同
许尚对此表示……
太难了
权力传承过程中的选贤很难
从上到下的同志尚同更难
对于顶端决策者的巨子素养，要求也高到离谱
“兼爱和非攻，两者都是在大一统社会，也可以提倡之”
许尚顿了顿，道：“至于非乐、非命，节用、节葬，本质上都是儒墨之争”
“儒家讲究乐礼，墨家偏说民间乐可，以乐划分等级则不可”
“儒家讲究宿命论，墨家偏说官无常贵、民无常贱”
“儒家大兴礼祭，讲体统排场，墨家偏说理当节用、节葬，有限的资源应该用在活人身上，人都死了你要讲孝心了，纯属扯犊子”
“是以：墨家巨子，自苦以利天下，衣食住行都得十分节省，甚至连粮食都得自己亲手去种，严禁拘女蓄私，遵从一夫一妻等等”
……
什么叫亘古完人？
那就是无论从上古、今朝，亦或者后世的眼光来看
墨翟的德行都完美至极
毫无瑕疵
墨翟在世时，孔孟都得避其锋芒
包括脾气直来直去的孟子，也是在墨翟死后，才大骂其为禽兽也
墨翟在的时候，孟子属于打也打不过，骂也骂不过，老憋屈了
忽然
“夫子”
左相李斯拱手道：“说起来，我还真查了一些儒墨之争的观点比如墨家讲兼爱，君王、生父和师父皆是不仁不法，所以必须得法天仁地孟子对于墨翟的这个观点……据传气的直跳脚！”
“哈哈哈！”
许尚和嬴政等人闻言都不由得笑出了声
众所周知
墨翟乃孟子的克星
命中大敌也
另外
墨翟口中的君王、生父和师父都会不仁不法
真正的意思是君王德行不一
生父也会打着为你好的名义，让你走弯路
而师父的高度，则会限制你的三观认知
为此
墨翟提出应当效法于天，承仁于地
那儒家肯定得跳脚
你把君王、生父和师父全都当做空气，置孝于何地？
没了孝
我儒家单剩一个礼，将会无以为继
你墨翟这完全就是刨祖坟的行为，太过不讲武德了
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“不仅如此”
嬴政补充道：“儒家说君子喻于义，小人喻于利墨家却认为义与利相生也，纵然是圣人，动则只谈义，不晓利，那也只能是个假大空之人”
兼相爱，交相利
墨家可不是说说而已
而是真正的权力和利益都属于集体，共利、共济、共生
终于