张苍脸色一白，连忙俯下身子作揖。
“太子为尊，臣为下。太子命令臣那是天经地义，臣不敢僭越。太子有什么事，命臣去为之即可。臣不敢和太子打赌。”
扶苏笑笑，“御史，放轻松。出来玩，何必拘泥于那么多礼法。”
张苍并不敢怠慢，事实上，他现在已经出了一身热汗。
张苍拱手作揖，“回禀太子。太子治理新郑，以兴业为要务，以充实民众的府库为目的。修建水渠，打通河道淤塞；韩国原有的贵族、富商，占据大片的农田，是太子您下命令让城中百姓分去他们的田产，达到均衡。”
“子曰，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
“寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安。也所谓“均”就是要按照各自的功劳分配财货，每个人都各自在自己的位置上得到自己应该得到的，如此国家便会强大。”
“韩国沉积旧弊，国中公卿贪婪无度，肆意搜刮掠民。掠民不足，便掠商。国力空虚，民众十之八九无有田地产业。”
“反观现在新郑城中，人人得以置办产业，都是太子的功劳。”
“民众，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。张苍以为，太子做到了让这些民众拥有了自己的产业，丰足了他们的衣食。民众天性都是懂得感恩戴德的。”
“新郑的人感激太子，所以诚心归顺于秦国。新郑的百姓满足了衣食住行的需求，自然而然就会去遵循礼法。”
“当一个国家的人，都不约而同去遵循礼法，国家必定上下都很安定。”
“在臣看来，太子的治理已经成功了，绝对称的上是良治。”
张苍说的，可不是虚话。
这就是他所认可和追求的天下治理模式。
第271章 谬误 （求打赏订阅支持）
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扶苏忍不住问，“照你的意思，人满足了吃喝的欲望，随后就会去自觉追求礼？”
“那要是这么说，天下最富有的国家，一定是最好礼仪的。”
张苍竖起耳朵听著，顿时感觉眼前一片绿茫茫。
太子的思维转的太快了。但是听起来给人的感觉都是对的。
扶苏望著张苍，这个小白脸，一天天的一点本事都拿不出来，不知道养著他有什么用处。
“而你还认为，人通晓了礼仪，就能够各安其位。照你的道理，当大家都明白了礼仪，国就可以安定下来了？”
“可是的观点不仅和现实不符合，自身也有矛盾。”
扶苏想干点思想统一上的事情，他想用张苍试试看，能不能行。
张苍是荀卿的弟子。荀况曾经是天下赫赫有名的儒家代表人物，但是荀况是个主张量力而行的人，他的观点比较实际。
他坚持人性本恶，需要礼仪教化。这和秦国的治国理念刚好是契合的。
所以他的学说，在秦国的士人和秦吏之中非常受欢迎。
但是在本质上，荀卿其实是寻求了一种介于礼和法之间的手段，主张用内圣外王的方式治理民众。
法律惩罚和道德教化，两个本来就应该并驾齐驱，双管齐下。
但是从秦国的状况来看，已经完全走上了偏离的轨道。秦国为了走高速路，发展耕战体系，只顾眼前的现实效益，根本不顾其他的。
短期内，严刑峻法肯定有效果。
但是时间一久，秦国人就慢慢的价值观导向变了。
法律成了他们心中的底线。
慢慢的人们就开始这么想，“反正这么做不犯法，有什么不可以做的？”
时间一久，群众的道德就开始朝著法律这个最后的底线上滑落下来。
反而导致违法犯罪数量激增。
为什么会这样？
因为法律本身的目的就是为了防止道德下滑，这是道德最后一层底线。法律和道德的出现，都是为了组织人群中恶的一面增长扩大。
独立个体的人，本身就有恶与善两面性。
一旦政策导向，政策落实出了问题，就会使得群体的恶被不断放大。违法犯罪的人越来越多，“坏人”的群体日渐壮大，犯罪也变得好像就是那么一回事，不是什么值得羞耻的。
人们内心的羞耻已经没有了，这反而冲击社会秩序。
物极必反，照秦国这种严刑峻法，根本就是滥用法律。
日子久了，法律就会成为很轻贱的东西。
因为法律已经不保障他们的利益了，反而成为了剥削他们的手段。
张苍预感的没有错，扶苏确实有要重用他干点大事的意思。
不过这个大事，对秦国而言太大了，会遭到很多既得利益者的反对。
扶苏想看看张苍，他到底有没有这个能力帮助他完成这件事。
历史上很有名的人物很多时候也是时势成就的。有些人未必真的能够帮助扶苏。
像张苍，明显缺乏锻链，各方面能力都很弱。可就一点好，待人老实，微略正直，心眼好。
这种人，不会苛待百姓，也不会背弃他。
张苍想了许久，“太子说的确实是事实。可是之所以富有没有能让民众知道礼仪，明白廉耻，是因为民众没有意识到，礼是什么。”
扶苏面露喜色，“御史你所说的礼仪，该不会还是当初周天子时期的礼吧？”
如果张苍脑子里还是孔子这一套，又或者是楚汉道家那一套，在扶苏这里都过不了关，更别说在朝堂上能掀起风浪来。
扶苏要救的是秦国，稳固的是秦朝的统治。
目前为止，除了他锚定的儒家思想和荀子学说，其他学说和思想，根本没办法套在秦国上。
张苍很认真地回答说，“我曾经师从荀子。先师荀卿告诉我，治国之道的核心在于隆礼。”
“做任何事情都要以礼为依据，否则就无法完成。人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。”
“小到做人，大到治国，没有礼，都是不成的。这一点，在待人接物的做人方面是最适用的。”
“食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。”
“凡是使用感情、意志、思虑的时候，遵循礼就事事通达，不遵循礼就悖乱散漫；”
“凡是吃饭、穿衣、居住、行为方面，遵从礼就和谐而有节奏，不遵从礼就犯忌而生病；”
“在容貌、态度、进退、走路方面，遵循礼就会温文尔雅，不遵循礼就会倨傲邪僻，像世人一样粗野。”
“这些待人接物的事情看起来很细小，可是泰山不让土壤，故能成其大。民众在日常中讲礼仪，日积月累，由己推人，讲和不讲理，讲情不讲利，百姓才能长久和平地生活在一起。”
“所以先师认为，人不遵循礼就不能生存，做事不遵循礼就不能成功，国家不遵循礼就不得安宁。”
（其实这个礼就是现代的人情世故。感觉已经被人滥用，成为了贬义化的词。）
张苍又道，“先师虽然认为，人性本恶，可是始终坚持用礼治国。”
扶苏便问：“名为以礼治国，实际上还是说以德治国吧？没想到经历了百年的战争，儒家言论始终是这么飘渺无边。即便是大名鼎鼎的荀卿，也还是这么不切实际。”
张苍听到这个，心头一股火窜起来，就差当场鼻孔出气。
“太子，儒家的核心就是礼。按照太子的言论，如果一个事物真的没有用，就会被世人淘汰。”
“如果儒家没有内核，自然也不会存活到今天。可反而在世风日下的今日，儒家和墨门成为了当世显学。”
“先师之所以会认为要用礼仪来治理国家，这是因为先师对礼的起源与世人对礼的起源认知不一样。”
“先师曾经问：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
“人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。”
“古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。”
扶苏笑了，他终于听到了点有意思的东西。
不过，这有什么用。这秦法再这么发展下去肯定是不行。而天下人人心混乱，没有统一的思想，大一统观念也没有得到所有人的认可，光是提出礼来，有什么用处。
“那按照荀卿的说法，礼本来是可以治世经国的。都是因为君王不懂得使用？”
扶苏一想到宋襄公，那是浑身发凉。
张苍俯下身子，“不。太子。您错了。”
（思想这一块，写起来真的好麻烦。难怪历史上的帝王将相治人心也很少有成功的案例。）
第272章 儒家已经死了（求打赏月票订阅
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“哦？”
“我没有记错的话，荀卿之所以提出内圣外王的主张，正是因为他看到作为享有最高权力的君王，往往是和理想中的人伦之楷模，道德之典范相违背的。
“所以荀卿才提出了内圣外王的主张。荀卿希望，未来坐在君王之位上的人，能够是圣人。本质上是希望君王能够同时是道德上的至善者，政治上的地位最高者。”
灌夫看著太子和御史，看两人说起话来，不仅是脱口而出，而且道理典故，就像取用长江水一样，根本用不完。
灌夫本来只识字，现在跟著扶苏，都快要把古代圣贤都了解一遍了。
原本灌夫本来觉得那些子都和自己么没关系，八竿子都打不著。
但是现在，灌夫终于明白他们之所以被尊称为子，是因为那些人会为和他们无关的人考虑，甚至会为日后的子孙后代考虑，为百年后的人考虑。
了解之后，灌夫就非常佩服他们。
不过，灌夫也发现了这些子的一个大问题。那就是他们说得很好，可是都不切实际。而且每个人都不切实际。
但是看太子这么纠结圣人和子的教诲，灌夫算是看出来了。
‘太子果然是对儒家心心念念。要是太子根本看不上儒家，就不会和张苍聊这些了。’
灌夫能看出来的，何况信呢。
让一个秦法家坐在身边，听国之储君与齐国的儒家议论施加到国中的政治理论和主张，这就让信琢磨不透扶苏的心意。
“荀卿认为，圣王应当选择忠良之人在身边，任用笃实可靠为官，兴孝悌之义，收孤寡无助之人，补救贫穷之人。如果这么做了，那么庶人将安于国政。庶人安于国政，随后君子安位。”
扶苏说著，张苍也跟著不住地点头。
但是忽然，扶苏话锋一转。
“可是早在十多年前，儒家就已经死了。”
这话猛地扣在张苍的心头。
扶苏说的是事实。
荀子在世时，诸侯王遍地林立，互相争霸，周王室没落。当时的天下，根本没有人再相信儒家那一套。
现在的儒家，只留著那些典籍。人已经没有精魂，只剩下一具具躯壳。
“到了现在，已经有人听到了儒家两个字，就对其嗤之以鼻。”
众人听著，不约而同地看向林信。