徐畅然和方记者住在县城，往古城跑一趟，再回来休息。查资料得知，唐玄宗时代也买过高原马，那时还是用金币买的，到了唐肃宗时代，才第一次以茶换马。
独克宗古城的重要性在于，它是茶马古道上的交换市场，通常情况是，云南的茶叶马帮到这里停下来，和西藏过来的马帮交换货物，然后各自返回。从这里经德钦到西藏地区，要翻越好几座5000米的雪山，开春后西藏马帮出发，到这里交换货物后，赶在11月大雪封山前返回西藏，一年仅能走一个来回，马帮清一色的藏族小伙子，只有他们才能抵抗翻雪山的严寒和艰苦。
唐朝另一个茶马古道重镇在西宁，西边的路因乱而停，独克宗城的地位越发重要，清中叶战马的重要性不如以前，从西藏过来的货物以毛布、麝香、皮毛、酥油等日用品为主。
从民国七年开始，中甸北境的土匪武装连续4次劫掠了这座富裕城池，并把近半座城焚为焦土。商贾四处逃散，市场萧条，民不聊生。到了民国十年，云南省政府又重拨资金修筑城墙、碉楼，人们的生活才渐渐复苏。
第二天徐畅然建议方记者到古城住一晚，这样可以拍摄到夜景，方记者同意了。晚上，在四方街，人们围着篝火，手牵着手，踩着简单的锅庄舞步，在音乐里婆娑起舞，和丽江古城的四方街一样，但是人少了很多，氛围更悠闲。
所谓县城，以前叫中甸，几年前改为香格里拉，改名后游客增加不少，不少人都是从丽江过来的。现在，从旅游的角度看，香格里拉有和大理、丽江平起平坐的意思。
这个名字的得来经历了曲折的故事。1933年，英国小说家詹姆斯·希尔顿在其长篇小说《失去的地平线》中，首次描绘了一个远在东方群山峻岭之中的永恒和平宁静之地“香格里拉”，这本书在西方成为超级畅销书，香格里拉成为世外桃源的象征，许多西方年轻人读了此书后，希望在东方找到它的原型地区。
1971年，富豪郭鹤年进军酒店业，取什么名字呢，他的一个法国朋友建议，取名香格里拉，很多西方人到东方来都有一个梦，想找到香格里拉，当然这很难，但住到香格里拉酒店也是不错的选择。郭鹤年欣然采纳，后来这个连锁酒店在亚洲取得了巨大成功。
1975年，印度宣布巴尔莱斯坦镇就是香格里拉，西方游客信以为真，蜂拥而至，让这个小镇在30年间赚了7亿美元。那时华国处于文革末期，无暇顾及此事。倒是隔壁的尼泊尔红了眼，于1992年宣布它的木斯塘也是香格里拉，游客们也赶着去了。
90年代末期，华国一些地方也宣布自己是真正的香格里拉，其中云南的中甸“抢注”成功，于2001年被民政部批准改名为香格里拉县，令其他竞争对手大为不服。
香格里拉这个词在西方闹得沸沸扬扬时，作家本人说过，这是一个虚构的地方，乃小说中言，不必当真。当然，他可能是息事宁人，不想闹得太乱。
支持香格里拉在华国最有利的证据是，作家希尔顿没有来过上述国家，他到过的地方最接近香格里拉的是巴基斯坦北部某个山谷，后来也被当地人说是香格里拉的原型，世人也不买账。真正打开作家灵感的，很可能是约瑟夫洛克发表在国家地理上关于云南行的文章和照片。
经过分析，徐畅然觉得，希尔顿以洛克的文章和图片为灵感来源可能性很大，希尔顿本人不便明说，毕竟他是用别人的资料得到灵感，这对作家来说不太理直气壮。而洛克的行踪表明，除了中甸，丽江和稻城亚丁也有可能是香格里拉，因为洛克在1928年到过稻城亚丁，写出《贡嘎岭香巴拉，世外桃源圣地》一书。
洛克走过的地方都有可能是香格里拉，或者说，这几个地方连成一条线，形成一个大香格里拉，它本来就是个虚构的事物，如果要把香格里拉县城北面那片草原和小溪，以及归化寺称为小说中的蓝月山谷，的确有几分世外桃源的味道，但亚丁三座雪峰前那片景色更具神性。
这些思绪都可能写进文章里，但又不能太明显，那样会使文章发不出来，发出来后也会得罪人。不过他相信，希尔顿笔下的香格里拉就在华国，就在洛克走过的地方。
从中甸到德钦，不可能再走茶马古道，只能坐车前往，沿214国道，班车要走4个多小时，徐畅然和方记者不能像旅游者那样一晃而过，他们包了一辆面包车，在沿途一些村寨停留采访，要花好几天时间。
面包车司机是个藏族小伙，中甸人，名叫扎西，很健谈，徐畅然问了一个问题，香巴拉和香格里拉是不是一个意思？扎西憨笑着说应该是一个意思。他也是2001年中甸改名后开始跑旅游的，从中甸跑德钦，跑丽江，生活改变了许多。
徐畅然又问扎西，丽江某个村子说是发现了一个石碑，上面依稀写着“香格里”几个字，你信吗？扎西笑着说，早不发现，迟不发现，偏偏那时就发现了，大家心里都明白的，徐畅然和方记者也跟着笑了。
“藏语中有香格里拉的说法吗？”徐畅然问扎西。
“有的，格里卓，慢些走的意思。”扎西说道。不过，这个发音和格里拉明显有区别。
徐畅然又问：“宣传上说香格里拉在藏语中的意思是心中的日月，这是怎么回事？”
扎西嗫嚅着没有说话，徐畅然没有继续问下去。他感觉，香格里拉这个名字应该是希尔顿小说流行后翻译过来的中文名，真正的藏语读音应该是香巴拉。
至于把香格里拉说成藏语的意思是“心中的日月”，可能是这样个历程，独克宗古城以前还是寨子时叫“香各瓦”，对面奶子河畔的大年玉瓦寨叫“尼旺宗”，又分别叫月光城和日光城，把香各和尼旺合起来，是不是有点像“香格里拉”？
这两个寨子在心中，就是“心中的日月”，所以，说香格里拉是“心中的日月”，实际上是说“香各和尼旺在我心中”，并非语言上的确切表达，而是后人的一种附会，应该是申报改名时出现的说法，因为这样一拉扯，就和香格里拉直接搭上关系了。
如今，世人都说这里是香格里拉，如果不跑这一趟，徐畅然恐怕也会这样称呼它，现在，他还是愿意叫它中甸。
第661章 三界
下午四点半，徐畅然架好三脚架，价值万元的17-55镜头拧到17端，实际焦段为25.5，光圈为8，iso为100，他在等一个光线最明亮而温暖的时刻，照亮眼前的仙境。
远处的高山峭壁透着神圣肃穆，碧绿的山坡上散发生机，几间陈旧的小木屋，错落有致，尼汝河顺流而下，不宽却波涛翻涌，充满力量。方记者匆匆走来，在徐畅然肩膀上拍了一巴掌，“好风景，封面图可能就出在这里。”
方记者离开了，他去找老仓巴采访。尼汝村既有藏传佛教，也有苯教，仓巴就是苯教的法师。苯教是藏族的本土宗教，曾经遍及全藏，佛教从印度传入后，在11世纪占据主动地位，苯教走向衰落，如今，在一些偏远地区仍然存在。
4点50分，一束柔和的耶稣光穿过云层，照射在山坡上，整个画面似乎被一种奇异的光亮包围着，不像是自然光，而是一种神奇的外来光线，像是专门为这个秘境打出来的光线。徐畅然怀着激动的心情按下快门，反复观察和调焦，又按了几下快门，赶紧把光圈调到11，重复操作了几次，确认在相机中留下了眼前被神光笼罩着的“香格里拉”。
如果说这就是香格里拉，徐畅然相信。虽然没有雪山，但眼前的景色仿佛在梦中出现过，一切都是那样自然，那样和谐，令人心情宁静。
晚上住在尼汝村唯一的客栈，吃饭时房东夫妇拿出他们自己做的酥尼玛酒，属于青稞酒，据说里面放有红景天、龙胆花和鹿角草三种植物，两人各喝了二两左右，很快感到肚子暖和起来，还有点飘飘然。
吃完饭，方记者整理着白天的采访内容，徐畅然整理照片。方记者说，现在来得是时候，以后游客们会越来越多，从这里可以穿越到稻城亚丁，估计过两年这条线路就会被驴友们纳入活动中。
方记者看了徐畅然的照片后说，苯教讲三界宇宙观，把宇宙分为三层，上界为神界，中界为年界，下界为鲁界，年界就是人间，而鲁界是大地底下水系生灵的世界，不乏神魔鬼怪，看这些照片，似乎三界都在其中。
实际上，藏族的神山信仰与苯教的三界宇宙有关，神山以巍峨的山体屹立于人间，高耸的山峰可达上界，坚固的山底深入下界，把宇宙三界贯穿。
方记者说，村里的老苍巴年过7旬，通晓天文历法，尼汝村的人外出，盖房、婚事、丧事都要请这位仓巴卜卦，以免和神灵相触，求得诸神的庇护，春夏还要组织重大的祭天仪式。村里人请他做法事，要给少许费用，家里富裕点的给二三十元，经济差的给三五元也行。
听说苯教，徐畅然感觉开阔了眼界，以前他从未注意到苯教，以为藏族历来以佛教为主，没想到还有“佛苯之争”或者“佛苯融合”这样的历程。
徐畅然进一步了解到，从公元8世纪以来，苯教在政治层面上逐渐“失败”于佛教，但它作为本土宗教，已经在藏族社会形成了文化心理积淀，深深扎根于藏族社会生活中。比如，藏族忌讳吃鱼，民间有多种解释，最有说服力的是，苯教把宇宙分三层，最下层的鲁界包括了水系牲灵，鱼为“鲁”族一员。
比较有意思的是，苯教早期不信有来世，认为现世人类的苦难，可由苯教巫师解除。徐畅然以为，这是一种质朴现实的宗教观，与当今社会潮流相合，比如西方社会在“上帝死了”之后，重返人间，艺术对人生起着超脱的作用，这种情景与仓巴的作用类似。
徐畅然端详起白天拍的照片，照片上方是巍峨的山峰，代表着上界，中间段是山坡和房子，代表年界，即人间，而下方是土地、杂草及流水，为下界，三界聚齐于一幅画面中，这就是世界的全部，神灵、人类与妖魔都在三界中，并没有另一个虚无缥缈的世界或者轮回转世。
生活在这样的世界中，处于中间段的人类，地位是不稳定的，既不能得罪上界的神灵，又不能冒犯恶魔，如果恶魔伤害人，人也可以求助神灵。神与恶魔并没有截然的分别，人天生就具有这两种力量，并为它们所争夺，这两种力量就叫做俱生的神与魔，人必须调节好与神魔的关系，由此产生人的敬畏之心。
人在自然的环境中，必有敬畏之心，这是人类古老的经验，而人们聚集在大城市中，在拥挤与纷争中，逐渐丧失了这种经验，失去了那种与自然融合的感觉。
很有意思，在尼汝村这样的环境具有这样的世界观，无疑是一种幸福，让人心情怡然，睡梦香甜。
第二天一早，徐畅然带着相机赶往小学拍摄学生上学的情景，晨光中，孩子们走来，阳光擦亮他们的衣襟，映照他们的笑容，他们带着生命单纯的喜悦，带着对广阔世界的向往，走进简陋的校门，开始读书。
趁课间休息，徐畅然和老师谈了一会，小学一共有五个老师，五个年级，刚好一个老师一个年级，以前只有一二三年级，今年秋天还要有六年级，这样，尼汝村的小学生可以在这里读到毕业。
学校没什么活动场所，连篮球架也没有，不过，老师说，校舍是新修的，条件比以前好多了，孩子们读书也很用功，中学到中甸去读，考上大学的还不少。
徐畅然在学校走了一圈，突然想到要为学校做点什么，他来这里一趟，如果仅仅拍点照片就回去，感觉有点不踏实，他能做的有限，但对于一直生活在这里的小学生来说，也许是有用的。
他对老师说，想给学生买点书，大概一百本/套，是否用得着？老师说，学生家里几乎没有课外读物，老师手里也很少，所以很需要课外读物。
徐畅然让老师写出需要买什么书，老师写了个《十万个为什么》，不好意思地笑了笑，说这一套就有十多本，但确实很需要，各个年级都用得着。徐畅然说没关系，这就算一套，其他的再写点。老师又写了一些名著，递给徐畅然。
给孩子买书是徐畅然的拿手好戏，他接过书单，让老师留下邮递地址，说他会参考别人的书单，把书凑齐，回去就办这件事，时间可能要花一个月左右。
在尼汝呆了两天，扎西开着面包车赶来接他俩，徐畅然和方记者又赶往其他村寨。一路美景，灌入眼底，徐畅然的心情始终处于一种恍惚状态，仿佛喝了酥尼玛酒后一直没醒过来。
有一次，在一个山坡上，他和方记者叫扎西停下车，两人下车小解，小走几步到坡顶，正在放松时，抬头一望，被眼前的景色惊呆了，远处是白皑皑的雪山，中间是一个几十户人家的小村落，一条弯弯曲曲的像带子一样的路通向它。
它也是香格里拉，它就是仙境，它就是三界。此时此刻，三界已经贯穿，已经调和，此时此刻，就是人世中最幸福的时刻。
第662章 回甘