“简言之，是儒家先把自己变成了一件适合君王使用的工具！”
“也只有这样，它才能从百家中脱颖而出，有让君王‘罢黜百家，独尊儒术’的根基。”
“成为君王工具后，君王自然想将儒家改造得更顺手，用起来更便利，而儒家为了迎合君王，也在继续对自己进行改造。”
“如此一来，儒家愈发利于君王统治，但越适合于君王，则越不适合天下万民！”
这句话让嬴政心中一震，目光落在李念身上，那含义再明显不过，什么叫“越适合于君王，则越不适合天下万民”？
感受到嬴政的目光，李念只觉头皮发麻，但又不能说谎，说谎付出的代价只会比说真话更大，只得硬著头皮继续。
“于君王而言，以儒家治国是件好事，因为改造后的儒家思想非常利于他们，如在儒家定下的礼法纲常中，强调‘天地君亲师’，除天地二者外，君王为上。”
嬴政挑了挑眉，站在一位君王的角度看，这完全没问题，虽说君王之前有“天地”，但天地又不会说话，实则还是君王最大。
他不知道这“天地君亲师”，儒家还给配了一套“天人感应”，若有灾害发生，那一定是老天爸爸在警示凡间的君王儿子做得不对。
“再如在儒家制定的礼教中，每个身份的人都有自己的位置，等阶森严，这使社会稳定，不易发生动荡。”
这也没毛病啊，社会稳定，不发生动荡，难道不是好事？
“改造后的儒家还有禁锢人心想法之妙用，一在儒家礼法纲常已成为社会秩序，身在其中的每个人都要遵守；二为儒家是君王认可的学说，想在君王那做官，就必须学儒。”
“于是，诸多英才豪杰被吸引到儒家那些经典上，他们皓首穷经，一辈子都在研读儒家经典，自然无余力多想，不多想，就不会生事。”
听到这，嬴政觉得他大概明白了，儒家太有利于君王，使得君王权力太大，如果是明君还好，可若是昏庸之君，那么在儒家这套下，很容易将一个王朝带入歧路。
“但对民族和国家而言，经过改造后的儒家却不是件好事，严重阻碍了国家和民族发展。”
“它一家独大，压制其他学派发展，使得我们民族的思想宛若死水，很难有活力；它将诸多英才之士吸走，使得其他行业无法有充足人才，技术难以进步……”
“将历史的诸多问题全归咎于儒家，肯定不对，但在有些事上，儒家的问题逃避不了。儒家，足足影响了华夏两千多年的历史！”
现代常说很多君王统治用的是儒皮法骨，并非完全用了儒家，可封建时代的绝大多数人都看不到里面的骨，只知道外层的皮，被笼罩儒家这层皮下活著，受儒家思想桎梏。
儒家竟影响了华夏两千多年的历史？
嬴政也被惊到，如此漫长的时光，竟都是儒家一家独大，可见儒家多受后世君王尊崇，有多利于君王。
本书里对儒家的看法仅为作者对儒家的一点薄见，儒家有好，也有坏，但如果有更好的选择，当然不选儒家（书里就是这样）。感谢大大们支持！
第26章 不愿儒家再荼毒此世华夏两
千年
看著李念，嬴政道：“听你这番话后，寡人以为儒家还不差，你所言那些坏处并无太过……”
嬴政这话的意思是：听你这么一说，寡人觉得儒家还行啊，有利于君王统治，至于你说的儒家那些坏处，好像问题不大，尚可接受！
这是嬴政作为一位君王，站在自己身为统治者的角度，非常正常的想法。
李念道：“若国外无国，人外无人，儒家的确尚可，可这世界不仅只有大秦天下！”
嬴政皱眉道：“此言何意？”
李念道：“昨日，臣曾与大王讲过，在大秦之外还有国，如北方匈奴，西方大月氏。实际上，还有更多国家和土地，远不只大秦现今所知之国，只是当前交通不便，往来不易，方被阻隔。可若等交通便捷之时，大王以为会发生何事？”
这还用想，当然是两国相遇，而那时，弱的一方十有八九要遭受欺负，甚至将亡国。
想到此处，嬴政眉头猛皱，难道后来的历史上，神州就有过这般遭遇，遭外国欺辱，甚至一度被逼到亡国的境地？还和儒家有关？
若是如此，也不怪李念不待见儒家！
李念道：“以大王之智，定已想到会发生何事，两国相遇，无非强欺凌弱罢了。”
“在漫漫历史中，我华夏多数时都为强盛一方，但也有少数时势弱，惨遭欺辱，几近亡国灭种。”
尽管已猜到，但亲耳听李念说出，嬴政还是感到震惊，虽和后世之人被岁月相隔，但那都是大秦的后辈，同流著炎黄之血。
“这些势弱之时，是多方面因素造成，但臣以为儒家必占其中之一，难脱其咎！”
这才是李念真正不待见儒家的原因，他认为儒家阻碍了华夏文明进步，是华夏在历史上蒙受诸多灾难的原因之一。
“若世间只有华夏，儒家影响也许还可忽略，但诸国林立，并非仅有华夏。”
如果世界上只有华夏，即使每两三百年都经历一次王朝的轮回更替，那也是兄弟阋墙，肉烂在锅里，然而现实是世上不只有华夏，有时候自家的肉被外人抢走了。
“在其他国家进步发展，日新月异之时，我华夏却受儒家思想影响，裹足不前，甚至在倒退。”
“当他国蛮夷攻伐我华夏之土，杀戮我华夏之民时，那些出身的儒家大臣却在嚷嚷要以仁相待，以仁义感化嗜血蛮夷，孰不知蛮夷畏威而不怀德，以致我华夏之民几度遭蛮夷之劫。甚至有时，儒家主动为蛮夷辩经，证明他们奴役我华夏合法合理。”
一想起元清时儒家的某些作为，李念就气不打一处来，作为华夏最主流的学派，竟无半点血性骨气，不号召天下汉人起来反抗也就罢了，竟还对异族摇尾乞怜，给异族统治开合法证明。
“当他国舰船航于汪洋之上，在世界各地掠夺财富、抢占土地时，我们受儒家思想影响，还沉浸在天朝上国的美梦中，对外界变化视而不见，直到被他国坚船利炮轰开国门，遭受前所未有之屈辱。”
有人说什么宋明时出现过资本主义萌芽，但在李念看来，只要儒家思想还是这片大地的主流，就只会是萌芽，不可能发展起来。
因为一定会遭到儒家打压，成不了气候。
儒家影响下的环境想自发产生重大变革，太难太难。
儒家礼教下的社会十分稳定，而稳定意味著变革困难，纵使有稍许变革，也都在儒家的框架之中。
框架已定死，能变到哪去？
所以，华夏历史上那些想要变革的豪杰，要么成了失败者，要么成了缝补匠，直到被人以坚船利炮轰开国门，刀架到了脖子上，不得已下，才打破了儒家编织千年的囚笼。
“臣也知晓将一应问题归于儒家，有失偏颇，但儒家影响华夏两千余年，如何也脱不开干系。因此臣不想儒家为大王重用，再荼毒此世华夏两千年，哪怕今时之儒还非后世之儒！”
嬴政沉默许久，道：“你之意，寡人已明白，儒家虽于君王有利，却使华夏困足不前，而异域他国在变化，华夏未变，此消彼长，终致华夏遭受大辱。”
“也不瞒你，在你说儒家于君王的好处时，寡人亦是心动，但你所言有理，选儒家或许可让君王统治更为稳固，却会让华夏失掉未来。”
嬴政看向李念，道：“你虽未说出华夏在后世究竟遭受了何等屈辱，但寡人能看出那些屈辱必定不小，以你之性情，也有不甘。”
在嬴政眼中的李念，是一个胆小、贪生、怕死、喜好享受，又胸无大志之人，一点也不符合他这个年龄。
但就这么一个人，方才竟说的那般慷慨激昂，证明其血还未冷。
这才是一名二十多岁青年该有的样子！
嬴政继续道：“寡人吞灭六国，一统天下，既是大秦君王，也是华夏之主，寡人之大秦，定不会以儒治国！”
说出这番话后，嬴政便再也不能用儒家，他管不著后来的君王怎么干，但至少在他君临天下的时代，不会！
李念起身向嬴政郑重一礼，道：“臣多谢大王！”
嬴政道：“且别忙著谢寡人，今日召你，并非为问儒家之事，而是你与苏胥话中，你对诸子百家皆不认可。”
“你应当知晓大秦是以法家治国，可依你之言，法家当不可治理大秦，寡人想知道其中因由。”
儒家尚未成为天下显学，大秦也不用儒家学说治国，对儒家之事可晚做处理，但大秦实打实是在用法家治国啊。
知道用法家治理大秦有问题后，嬴政自然想尽快了解清楚。
胡亥、赵高等人的问题都可以拖一拖，但法家每时每刻都在影响大秦。
如果法家确实是造成大秦二世而亡的原因之一，那法家每多影响大秦一刻，也就等于大秦向灭亡深渊多进了一步。
“大王，臣并非不认可诸子百家，诸子学问，臣甚为佩服，哪怕儒家，臣也认为其在引人向善、修身养性方面，颇有可取之处，臣只是不认可它们能治理好天下。”
第27章 与始皇论儒 墨 道
为自己辩解了一句，李念才正式讲道：“诸子百家，除少数学派外，都有各自的政治理念，也即是治理天下的想法，如儒家复周礼，道家无为而治，墨家兼爱非攻……”
“春秋时人心思变，百家诸子寻求更好的治理天下之法，从而提出各种主张，这并无错，问题在于诸子提出的这些主张忽略了某些因素，以后世的话说便是：忽略了客观因素，过于主观。”
“如儒家的复周礼，儒家认为恢复周时的礼乐制度，天下就能太平安康，却不想人们希不希望回到周时那种环境？所以春秋时，孔子才四处碰壁，学说不被采纳。”
“道墨两家也是如此，墨家的‘兼爱、非攻’，好不好？当然好，对陌生人也像对自己亲人一样！”
“如果我是陌生人，遇到信奉‘兼爱’的墨家弟子，定会十分心喜，但我要是墨家弟子的亲人，又会如何作想？怕是更希望亲人能更亲近自己一些。”
说完儒墨，李念又说到道家：“道家，黄老之学‘无为而无不为’，倒比墨家和儒家更为可取，可‘无为’是何时无为，何事无为，何度无为，何量无为？”
“‘无不为’亦是如此，何时无不为，何事无不为，何度无不为，何量无不为？博学明智之士或许能把握好其中的度，可天下间哪有那么多博学之士？”
黄老之学听起来非常不错，什么尊重自然规律，反对王侯盲目行动，主张发挥臣民的主观能动性，倡导“待时而动”、“因时而动”。
可其中的“时”怎么掌握，又谁来决定？是由君王，还是臣民？是由饱学之士，还是由目不识丁的庶民？
又怎么知道这个“时”掌握得准确与否？每个人、每个阶层把握的“时”都一样吗？不一样又要怎么做？
简单说，以黄老之学治天下，缺乏相对统一的标准和制度，大家伙儿都太过自由，但这不利于天下稳定和皇权稳固。
汉初时发生诸侯王之乱，文帝时济北王和淮南王叛乱，景帝时“七国之乱”，以及地方豪强壮大，其中一个原因就是在黄老之学的“无为而治”为诸侯王和地方豪强发展提供了条件。
权欲旺盛又雄才大略的汉武哪能忍得了这，自然而然采用了自我改造后的儒家，一脚踹了黄老之学。
“若以黄老之学治国，于国朝初建，百废待兴时尚可，但时日一久，祸必生焉。”
人只能相对自由，而不能有绝对自由。
李念讲给嬴政的回答却是：“因黄老之学对天下的约束过于松散，而人心欲望无尽，灾祸自生，反不利于天下承平。”
实际就是随著王朝社会稳定，经济复苏，黄老之学逐渐不能适应社会的发展需要。
“儒家思想若想达成，须天下皆为君子；墨家治国之法想成，须人与人间不分亲疏远近；黄老之学想成，须人人遵纪守法，不生贪欲，不生妄念。若能做到，都将天下大同！”
儒家、墨家、道家治国理念各有差别，但以最终想要达到的目标看，都是天下大同，乌托邦式的美好世界。
但人怎么可能没欲望，怎么可能没私心？
因此诸子想出的治国思想虽好，却不切实际，至少不切于大秦现在的实际。
儒家后来能被汉武选中，是已经改造过了自己。
听完李念对儒、墨、道三家的分析，嬴政道：“法家不适合治理大秦，也和儒、墨、道三者是一样原因？”
李念道：“后世有一个众所周知的知识，‘世间万物皆在运动之中’，也可理解为‘世间万物皆在变化之中’。敢问大王，商比于夏如何，周比于商如何，六国比于周如何，我大秦又比于六国如何？”
嬴政没回答这个问题，而是道：“你之意是事物在不断变化，大秦也在变，法家已经不适合如今的大秦？”
李念点头：“在某一段时间内，法家适于大秦，所以使得大秦实力飞速提升，一举超越六国，但如今的大秦已和当年境况不同了。”
“当年，大秦国力低微，于诸国中并不强大，如不以商君变法，将国亡。可如今，六国已灭，天下归一，九州之内再无大秦敌手，还能像天下一统前，用法家之法治理大秦吗？”
“大王现今已不是秦王，而是天下之主，在思考治理天下之策时，不能再和以往一样，要著眼于整个天下，原来的六国之民，如今也是大秦之民。”
朱元璋也遇到过类似问题南北榜案，但老朱处理得很好，他很明白自己是天下之主，而不是北方皇帝或者南方皇帝。
嬴政心猛地一震，哪怕他现在已经想到，可被李念指出，还是有种振聋发聩之感。
‘是啊，寡人已不只是秦王，更是天下之主，法家能治大秦，未必治得了整个天下，如今的大秦和先祖任用商君时的大秦，已经不一样了。本来的历史上没有李念，寡人是不是未能想通这点，才为大秦覆灭埋下祸根？’
嬴政心中自问，若李念知道，定会告诉他：在历史上，始皇您意识到了自己是天下之主，所以才“书同文、车同轨、行同伦”，只是您没意识到过去的法家已经不适合现在的大秦，还在以法家治理大秦那套用在整个天下身上，不仅让秦人受不了了，六国人更受不了。
后世常有人将法家和依法治国划上等号，实则两者有很大不同，法家是专为君王服务，对百姓相当严苛残酷。
法家驭民五术，愚民、疲民、辱民、弱民与贫民，削弱百姓的力量以稳固君王统治。
这不仅是《商君书》的思想，《韩非子》中也有此类思想。
始皇会施行“焚书坑儒”，李斯功不可没，其正是以法家思想劝说始皇焚书，李斯乃法家之人！
在过去百多年里，秦人还能忍受法家的治理，但如今一统天下了，还用法家进行高压统治，即使是根铁弦，也有崩断的时刻，而六国的百姓以往没被如此对待过，更易滋生不满。
书中内容仅为个人愚见，能让大大们看个乐呵就好。感谢支持，感谢支持！