对众人的拱手刘备，只是称天子辛劳，自己愧不敢当。
毕竟元正时他也就和臣属饮一杯酒吃一顿饭罢了，何苦之有？
反倒是如今那被曹贼挟往邺城的天子，才是真的苦。
说起来那被曹操挟持的天子，众人也是满口赞同：
是哇是哇，咱大汉天子那可真是太辛苦了。
此事稍歇后，孔明倒是想起来了此前光幕所见：
“那唐之李世民以金制名刺，勒庆贺之言，后世谓之官民皆效之，或便是为了解此般过年辛劳。”
这东西后世还收了一张呢，孔明还有印象。
同时记得清楚的还有后世对其的评价，称贺卡直至后世依然还有用到。
【与正月初一不同，正月十五基本可以说是追求“文化融合一统”的汉武帝所亲手“捏”出来的。
学说上武帝“罢黜百家独尊儒术”，而在神道祭祀武帝也开始倡导“独尊太一神”。
西汉时道教尚未形成，当时祭祀的对象除了三皇五帝外还有的就是山川河岳诸神，缺乏一个统一至上神的观念。
而在“独尊太一神”这个流程上，汉武帝也可以说是轻车熟路。
先是有方士跳出来称太一有多厉害，得到武帝嘉许，打破了先秦时的天帝神观念，开始正式立坛祭祀。
随后还没几年呢，河东就挖出了一个古鼎祥瑞，而且很巧的是这个鼎上刻的就是太一辅佐五帝的景象。
接下来的两年时间里汉武帝大搞祭祀，甚至在封禅泰山时采用的也是祭太一神之礼，正式将太一捏成了汉王朝的至高神。
同时，在《太初历》中，武帝也亲自指定正月十五是祭祀太一的日子，于甘泉宫燃灯至天明，为祭祀礼节，民间也开始效仿。
从这里看，后来武则天大搞祥瑞这套玩法，很难说到底从刘彻这儿取了多少经，水平上差远了。
后来到了东汉，《太平经》这个造反指导纲领被逐渐完善，桓帝时道家的天才人物张道陵首次提出了“三元节”的说法，即“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，并分别指定了祭祀时间，内核逻辑其实跟后来张角的符水有点类似，都是通过禳神驱厄来蛊惑民心。
而众所周知，宗教向来都是擅长蹭热度的，最早的道教也不例外，而其中的“天官”也就顺理成章的成了大汉太一神的指代。
刘彻指定的祭祀太一的日子，随着汉朝的消亡，经过南北朝的演化，也就自然而然得名上元节。
南北朝之后，隋朝便已经有了过上元节的传统，等到唐朝更进一步毕竟“众所周知”，李唐皇室是道家老子的后代嘛，也因此上元节就成了唐朝的法定节假日。
虽然变成了上元节，但汉武帝亲自制定的祭祀太一神的方法还是流传了下来，即“燃灯”。
而这种过节方法，对唐朝人来说那可太受欢迎了，毕竟你不可能在白天燃灯，而在晚上过节的话，宵禁的禁令也就被顺理成章的暂时取消，百姓得以彻夜狂欢，这在宋之前的古代是很难以想象的。
另外，上元节能在唐朝极尽流行，除了因为处于元旦之后可以让所有人尽情释放压力之外这个因素外，更的原因还是因为它是唐朝实际意义上的情人节。
上元开，宵禁解，男女相约，百无禁忌，这便是唐朝上元节的真实情景。
《旧唐书》记载，神龙政变四年后的上元节，李显和韦后微服私访溜到长安市井看“烧灯”。
为了昭显天恩，李显额外敕令放宫女数千夜游纵观，结果没想到的是，等到天亮时重新查验宫女人数反而有很大缺口。
李显遣骁骑追查，最终查明是不少宫女在上元节当晚便与宫外的少年坠入爱河，最终选择与如意郎君“阴通逃逸不还”，也就是俗称的私奔。
后来宋朝时，上元节的情人节属性愈发明显。
比如欧阳修写的“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后”就把男女约会之景写的清清楚楚。
辛弃疾那首脍炙人口的“众里寻他千百度”写的也是上元节，因为太过出名就不再赘述。】
“这太一之尊，三元节之变，竟是循此之理。”
杜如晦倍感新奇。
后世聊到的这些史料，他们这些文臣实际上要更加熟悉，但若论循其根本，究其内理，比起后世来说就差了不止一筹。
比如后世称武帝是欲“文化融合一统”，便令人豁然开朗。
但回过头来看后世讲的种种，再结合亲自研读的史料，便也让杜如晦对“汉武帝给华夏这台机器装上软件”这个说法更添了几分明悟。
文化，看得见摸得着但又很难称得上有一个实体，称其“软”确实有几分意会之理。
秦皇制硬件，汉武装软件，那轮到如今贞观一朝该做些什么，令这台机器“除旧而革新”？
杜如晦一时间冒出了很多想法。
李世民则是看着被加了引号的“众所周知”一词，脸颊虽红但依然据理力争：
“老子姓李，朕亦姓李，千年前定同出一脉也，如何不能以先祖相称？”
众人敷衍的拱手点头，表达了对大唐皇帝意见满不在乎的赞同。
长孙皇后更是连敷衍的点头都不想给，只是略带期盼的看着李世民。
而想法也差不多都写到脸上去了：那李显都能带皇后微行，陛下如何不行？
李世民想想去年那突然兴起微服出宫似乎后来确实引得皇后埋怨，于是便也颔首以作回应。
今年节日他已决意揽千年之优劣，令民欢庆。
那他作为皇帝自是要出宫监察彼时之成果的，带上皇后同乐也属正常了。
“可若是要开宵禁，这……”
其他人对开宵禁的长安城倍感期待，长孙无忌对开宵禁的长安城倍感头大。
房玄龄理解其难处，也进言道：
“满城烧灯本就有走水之患，若有贼人作乱，恐生难言之事。”
两臣子的建议也立马让众人冷静了下来，毕竟长安有多少人他们再清楚不过，平时还好，若是解开宵禁坊间尽出，那烧灯即便再流光溢彩也难免有昏暗处，若有贼人生乱，恐怕能比平时容易十倍，更能造成百倍的祸患。
“不可因噎废食。”李世民首先表态。
“陛下或可遣百骑司散落各大街监察，有备无患。”魏征建议。
尉迟敬德少见的首先反对：
“百骑司不过千余人，于长安不过杯水车薪，若欲靖宵禁之安，非两衙禁军不可。”
杜如晦蹙眉：
“禁军皆乃血勇之辈，若与百姓互有顶撞则难以断罚，不可。”
秦琼站在了老兄弟这边赞同道：
“若欲镇一城，非禁军不可，可抽调精锐按街散布，细微处遣百骑司与六扇门鹰犬补缺，再合不良帅统脊烂之辈，以镇长安太平。”
这般意见让众文武顿时沉默，各自心中琢磨了一下愈发觉得可行，只不过唯一问题便是：
“如此劳师动众，恐有靡费国力之嫌，且民庆而军烦，恐生怨。”魏征担忧道。
李世民向前一步，不去看臣子而是看着光幕上那后世仿古人所造的兴盛之景道：
“何有劳师动众？尔后待西域通镇，必有万夷入长安称贡，事务之繁杂必远胜此时，上元之劳合为后来之演。”
“朕非虚夸丰饶，不取胡客分毫之辈，禁军当镇公平，令唐民赚胡客之财以为富。”
虚夸丰饶之事众人如何能不知？大业六年炀帝为夸功，聚诸番酋长于洛阳，以五千步之阵、万八千人之数为诸胡演百戏。
市贸之中，邀胡客置酒食尽饱而不要一文钱，绫罗绸缎缠树以彰豪横，引得胡人问缠树之绸为何不给那些衣不蔽体的中国之民？
这件事随着隋亡而烟消云散成为笑谈，但李世民在观后世之盛后曾与他们说，此等盛事唐必复举，但这次必以刀兵威慑，令诸胡以歌舞事唐。
如今看来，陛下对此志向记得清清楚楚，魏征欣慰，杜如晦期待，尉迟敬德激动，纷纷拱相应。
【此外，上元节最值得一说的当然还是灯会。
历史上从汉武帝至隋，燃灯一直都是统治阶级的专利，毕竟普通人也没那么多灯油去浪费。
隋炀帝以如今的标准来看，算得上是一个奇观爱好者，他首先拉高了上元节的标准，用数十堆昂贵的沉香木辅以香料烧到天明。
唐朝干不出如此败家子行为，只能在技术上弯道超车。
太玄百年间，上元节的花灯也算得上节节创新，早期还仅限于从结构上拟动物形象，到了后期已经出现了和孔明灯类似采用热动力学而制的“影灯”，也就是俗称的跑马灯。
到了玄宗时，唐朝的上元节到了一个巅峰，从拟人形的灯婢到灯山种灯树的百枝灯可谓是花样迭出。
不过封建时代普通人永远没有皇帝会玩儿，李旦当上皇帝后为了庆祝，上元节花费大力气造了一个二十丈高的七层跑马灯。
李隆基不甘示弱，于上阳宫造上元灯楼，高百五十尺，悬珠玉作风铃，微风至则然成韵，堪称辉煌壮丽。
与其他民俗类似，到了宋代，赏灯权被下放民间，百姓也拼不起奇观，当时的商家在上元节皆置灯招揽顾客，在这个过程中有人将从先秦就有的字谜与灯结合，猜灯谜就此出现。
明清时期灯谜已经是上元节相当重要的一环，不过在庆祝程度上因为假期的缩短以及其他原因，兴盛程度较之唐宋都有所下降。
到了咱们现代，正月十五逛灯会这个习俗依然还有所保留。
不过因为工作学习等原因在狂欢程度上比不过唐宋毕竟人家的上元节是法定节假日，比不了。
但若论灯之精美复杂程度，以及灯展的宏大程度，跟古代比那就完全是欺负人了。
毕竟无论是亮度还是色彩丰富程度，亦或是稳定性，电灯都秒杀古代烛灯十八条街。】
祝大家伙上元节快乐！
第496章 吃饭自由
“这后辈，此次应当是来炫耀的吧。”
简雍话语间满是笑意，以及不加掩饰的欣慰以及几分艳羡之意。
这所谓的电灯差别，除了更亮之外他看不出来其他，但光幕快速播放的灯展之景有多华盛，简雍还是能看得出来的。
与其相比，那唐朝的什么七层走马灯和灯楼，虽未见过，但简雍觉得必然都不如这后世。
权不越职不乱，百官有司慎务其形，上督名实下不违教，不因喜怒而行赏罚，这便是从先秦起便在追求的大治之世。
然而如今后世之所见，却一次次将这个认知击的粉碎。
对简雍来说，这华夏万里疆土，尚且能以骡马代步走遍，记其风貌。
那罗马虽不能以骡马至，但等能够造舟船晓风理时，也自可顺风西去以访异国风情。
但看来，这后世除了能上揽青天下探碧幽之外，于吃食赏玩之途上亦可称近乎道。
如此怎能不令简雍动心？
但动心之余最大的问题便是……这后世他是真的没法去。
洲海之隔能以舟马经行，光阴阻隔哪有什么跨越之法？
那留下的唯一指望自然也就只有将这些赏玩吃食尽量复现，顺理成章的，简雍看向了孔明。
不过孔明暂时没空给简雍一个肯定的答案，因为此时正忙着与身侧的庞统交谈。
“这孔明灯，怕不就是诸葛孔明之灯！孔明竟原本便会那热……热动力学！”
“士元之言差矣！祝祭于，祀事孔明，此乃求全备之字，千年间以此为名者恐不可胜数，诸葛孔明不敢窃其名也。”
“那孔明便是真懂这热动力学了？”
“我……”孔明语塞。
庞统脸上浮现促狭的笑容，探过身子点了点孔明面前的图纸道：
“看来此灯便要得名孔明灯也。”