李衍闻言，肃然起敬，“伯父大义！”
他没再继续劝说，知道劝了也没用。
“老夫能耐不够，只能做到这些。”
严伯年面色平静开口道：“之所以告诉李少侠此事，是希望你有日碰到九龄，告诉他前因后果。”
“老夫若死了，也是死得其所，无需伤心。”
李衍不知该说什么，只得正色抱拳，同时心中暗下决心，若听到什么风声，就提前动手，替严家清除一些隐患。
就在这时，之前那婢女急火火跑来，激动道：“老爷夫人醒了，夫人醒了！”
“什么？！”
严伯年一听，连忙快步而出。
几人来到侧院厢房内，果然房中床上，严老夫人已然清醒，正靠在床上被人喂水喝。
“夫人，你没事吧？”
严伯年连忙上前，握起老妇的手。
他这夫人乃是名门正娶，年轻时也是大家闺秀，性格温润，持家有道。
严伯年本就敬重有加，得知三年疯癫，竟是受严家之事连累，心中更是愧疚。
“夫君。”
老夫人还有些虚弱，脸上勉强挤出笑意，“这些年委屈了。”
严伯年闻言，心里更不是个滋味，咬牙道：“夫人，你是被奸人施邪术所害，可记得当年去过什么洞窟？”
老夫人皱了皱眉头，“老身昏迷前的事记不太清了，只是做了一个很长的梦。”
“老身梦到一直困在一个洞窟内，里面躲着名黄衣妇人，面色发黄，体态臃肿，随后就化作很多飞蛾扑来…”
说着，眼中闪过一丝恐惧。
“夫人别想了。”
严伯年见状连忙岔开话题，微笑道：“九龄出息了，他已考取举人，如今正在京城殿试呢，说不定过段时间，消息就能传来…”
“哦，九龄终于能安心读书了。”
听到这些事，严老夫人脸上终于露出笑容，又说了几句话，便神情疲惫，再次睡去。
李衍出门口，微笑道：“术法已破，只需再抓些安神之药吃段时间，伯母应该就能恢复。”
“这次真是多谢小友了。”
严伯年脸上满是笑意，随后开口道：“对了，九龄信中，还让我转交你一些东西。”
说着，带李衍来到另一侧院中书房。
这个书房明显小了许多，应该就是严九龄所用，但并没有像正院书房那般，搬的空空荡荡，还剩不少东西。
严伯年开口道：“当时走的匆忙，也只能将那些珍贵典籍搬走，所以还留了一些。”
说着，来到博古架前，从第三层端下一个木箱，吹去表面灰尘，摇头道：“九龄自小便喜欢各种神怪之事，还买了不少闲物。”
“老夫为此，不知跟他生了多少回气，没想到此物对小友还有用…”
将木箱放在书桌上，严伯年便微笑道：“今日有客远来，拙荆病愈，也算双喜临门。”
“小友且自便，老夫这就命人备下酒席，小友定要陪我多饮几杯。”
看得出这老头儿心情不错，李衍自然不会推辞，待严伯年离开后，将木箱缓缓打开。
他当时拿着楚巫令向严九龄询问，没想到对方颇为了解，还说收藏了一些类似古物。
此次来严家，这些东西也是目标之一。
打开后，李衍脸色立刻变得凝重。
里面一侧放着书和手稿，另一侧则堆着各种杂物，里面赫然还有一枚楚巫令，不过更加完整。
他心中激动，将楚巫令拿起。
果然，一道炽热气息涌入丹田，钻入勾魂索。
可惜的是，这枚楚巫令并未形成天灵地宝，比袁巴给的那枚，所含气息更少，只令勾魂索多了一掌长。
当然，有总比没有好。
李衍脸上暖是笑意。
大罗法身吞噬福运，必须在天灵地宝福运尚未沉淀时，才能将其吸收。
但目前，却发现两种例外情况。
一个是煤精和玉化恐龙卵，或许跟其形成的年代有关，福运沉淀的速度极慢。
另一种便是这楚巫令。
其中蕴含的气息，李衍如今已经知晓，名叫“神煞”，完成阴司任务后也能获得。
这二者之间，肯定有某种不为人知的秘密。
李衍将楚巫令放到一旁，继续翻找剩下的器物，什么令牌、石雕、木板刻，皆与巴楚巫道有关。
可惜，剩下的都是凡品。
李衍略显遗憾，又将目光看向另一侧书稿，拿起后翻了几页，眉头就慢慢皱紧…
今天就两更。
推本朋友的书。
第223章 玄门之迷
书稿之上，是关于国祭之礼。
在华山之时，严九龄就曾简要说过自己的猜测，如今手稿之上，讲的更明确。
严九龄是儒生，对玄门有所了解，却又算不上内行，所以很多事情，都是从儒家经典出发。
那便是《周礼》。
何谓“礼”，广泛理解，便是人道运转的一切制度礼仪。
故礼，为统叙万事，乃国家运转之根本。
“礼”并非一成不变，一旦国家失序，或不符合时代发展，就会礼乐崩坏，导致人道劫难。
前几份手稿说的有些抽象，普通人怕是会看的一头雾水，需要常年学习了解。
但李衍用前世的目光，就变得很好理解。
所谓“礼”，同样也包括生产关系、等级制度、利益分配等，一旦生产关系与生产力不符，自然就会出现问题，引发变革。
比如《周礼》，原名为《周官》，分为天官、地官，春夏秋冬四官，后儒家将“礼”的意义延伸，《周官》也自然变为《周礼》。
那么再往前，夏商无“礼”吗？
当然有！
《史记五帝本纪》中便有记载，尧命舜摄政，“修五礼”，舜命伯夷为秩宗，“典三礼”。
所以严九龄提出个想法，国家概念因“礼”而出现，孕育于远古，形成于“三代”。
当然，这些都是明面上的历史。
要追溯玄门，就离不开探求本源。
“礼”之本源，起于祀神，源自上古部落巫道，和如今的玄门一样，对于一些现象进行占卜、避禁忌、禳解。
后来，便逐渐发展为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制，比如“凶”礼，就是如今的白事，发展出玄门的中的杠夫、纸扎匠、阴阳先生等职业。
这才是玄门体系根本。
正教之所以称之为正教，是因为他们掌控着这个时代的“礼”，比如太玄正教掌国祭之礼，儒教、杂教掌百官和国家制度之礼。
人道劫难，便是“礼”的变化！
每一次社会变革，都有玄门的暗中争斗。
如上古之时，巫道掌控天下，封神之战很可能就是巫道余晖，随后慢慢衰落。
很多迹象表明，周前期时都在尽力抹除商“礼”，迁“殷顽民”、毁殷都，填商墓，灭人祭之礼。
随后，周失其礼，群雄逐鹿，随着朝代更迭，玄门也逐渐变化，形成如今局面。
这些都是史料中能查到的东西。
真正让李衍震惊的，是严九龄提出的两个疑问和猜测。
一个疑问是来自《山海经》，上面记载有众多奇珍异兽，且神与人居，巫与王一体。
他们通常有个称号，“帝”。
那些奇珍在这个时代，就是所谓的天灵地宝，但远没有当初数量惊人。
这其中，发生了什么？
另一个就是周代商。
夏商之时，虽无具体记载留下，但也从一鳞片爪中得知，他们信奉“上帝”，乃是祖神与天的融合，崇尚人祭。
周之后，“上帝”就逐渐模糊为“天。”
自此，神权衰落，诸神远去。
严九龄根据时间，推测出两个关键节点。
封神之战，
大洪水！
大洪水之后，神州再无“帝”！
封神之前，神州崇鬼神而好人祭。封神之后，神权逐渐被皇权压制。
所谓封神，或许不是“敕封”。
而是“封禁”！
末了，严九龄还在书稿中自嘲道，这些都是胡思乱想，甚至不敢拿出来，免得被同门师长嘲讽，笑话他是个疯子。
而李衍看到，却是万分震惊。
古代方士集团挖掘封神遗迹，总结出《长生仙库》，每一种方法都血腥残酷，需祭祀魔神。
这些魔神，都被镇压在罗酆山。
们，会不会就是封神大战时，被封禁的那些神？
还有神秘的“登神者”，
是否就与这些上古历史有关？
一时间，李衍只觉头昏脑涨。