从凤鸣桥回到古镇，品尝了当地小吃油粉，据说有热的和凉的两种，徐畅然选择凉的，有点像蜀州的凉粉，吃起来味道有相似之处，都胜在作料，配以油辣椒、花椒油、蒜末、花生以及香菜，具有麻辣酸香软的特点，吃完感觉胃口大开，而且价格便宜，两元钱一碗。
油粉所使用的作料决定了其他地方不便仿制，比如醋是桃醋，此桃不是桃子，而是核桃，要用玉米酒浸两天，放在陶罐中，加水加酒，还加入成品桃醋作为引子，放置一段时间后即可食用，醋少了，再加水、加玉米酒，不断循环使用，据说有的家庭，一罐醋吃了几代人。
在这里也打算住两天，把周边的几个寺和村子看一看，打算沿古道再往博南山上走一走。中午回到客栈休息，准备下午四点左右趁太阳还未落山前再出去拍照。
在电脑上查询杉阳信息，很少，不过有一句引起徐畅然注意，说这里居住的人不少是诸葛亮南征将士的后裔，来自南京应天府，感到有些蹊跷，于是查询诸葛亮南征时的资料，发现此说可能有谬。
诸葛亮南征已有近1800年，平定南中后，他的方针是“不留兵，不运粮”，指出“留兵”三不易，采用本地人管理本地人的办法。诸葛亮南征是历史上的大事件，南征及其善后措施收到很大成效，诸葛亮死后南方诸郡没有发生大的叛乱。
因为诸葛亮的怀柔政策，加上其历史形象，云南很多民族将其与本民族的重要节日相联系，比如傣族传说诸葛亮南征时教他们耕稻技术，傣族人遇上瘴气，遵照诸葛亮所赠帽子绸条上的吩咐：想命长，冲水凉，于是出现了傣族的泼水节。大理白族火把节是因为诸葛亮南征，白天抓到孟获，晚上入城，城中父老点燃火把欢迎他们。
云南各地还有几十座武侯祠，都为纪念诸葛亮所建，可见云南乐于和诸葛亮扯上关系。徐畅然继续查询，发现衫阳作为博南古道上的重要驿站，呈现一种开放性的文化，其成员是不同历史时期来此居住，其中一些是明朝洪武年间，据其家谱，是从南京迁移过来，比如何、杨等姓。
洪武十四年，明太祖朱元璋在多次派出使节招抚云南无效后，决定武力平定云南，派出傅友德、蓝玉、沐英统帅三军出兵云南，白石江一战，大败元军，梁王自杀，随后解除大理段氏对大理的控制。
明定云南后，实行屯兵制，设立卫所，大量汉人移居云南，以致明代云南汉族人数之多，分布之广，属历史上空前。傅友德、蓝玉班师后，有9万将士留在云南，其后直到永乐年间，又有大批汉人到云南戍边。
今天的云南汉族，很多有祖籍南京的说法，“南京应天府，大坝柳树湾，争口米汤吃，充军到云南。”，这是因为朱元璋从安徽起家，很快向江苏发展，两地流民士卒成为主力，其中不少人是南京人氏，随三位将军赴滇的30万将士，肯定有一部分是南京人。
随着时间流逝，在云南居住的许多汉人都认为自己家族是从南京应天府来，因为南京是明朝首都，洪武移民对其有特殊感情，以之作为故乡写进家谱是荣耀的事，一辈辈地传下来，成为一道民俗景观。
当时的湖广填四川也有类似现象，很多家谱都记录是从湖北麻城迁移，其实并非祖籍麻城，而是从各地长途跋涉到达麻城，在麻城修整后出发进入三峡地区，随着时间流逝，他们纷纷把出发点麻城作为故乡，这和云南汉人多把南京应天府作为故乡是一样的。
朱元璋当初把明朝将士及家属留在云南时，没有想到300年后，永历帝逃亡滇云，受到此地大明遗民的拥戴，永历帝在晋王李定国的护卫下，从大理走永昌，出发的时候，“百姓愿从未及者号哭震天，王为停碧鸡关一日始行，从之者男妇老幼几二十万人”。
永历帝当时也是走的博南古道，从花桥上博南山，在山顶因人困马乏，在“宁西禅寺”歇息数日，得到寺僧热心救助，为其题名“永国寺”，自此改名。
了解到这些历史资料，重新走在衫阳古镇，心里感觉踏实了许多，平静的生活表象下，是历史的潜流，读书和行路结合起来，更有意思。在小镇街道上行走，虽然装束明显是外地人，但并不感到拘束，本地人似习以为常，各做各事，不像蜀中某些小镇，见外来人走动，会不停张望，好奇中又有一份警惕。
晚上回来时，和客栈老板聊了一阵，老板说衫阳姓何、姓杨的不少，都是南京移居的，姓马的也有，以前是回族，不过，他们的生活和汉族人完全一样了，杉阳以佛教为主，古镇四周寺庙很多。
回到客栈房间，记录当天见闻，整理照片，到晚上11点睡去，夜里做了一个梦，梦见骑在马上，走在被磨得光亮的石板路上，这是一个长长的马帮，马铃叮当作响，既有一份古朴的诗意，又有路途漫长带来的一丝焦虑，感觉有点渴了，从马背上取下一个动物皮做的水袋，仰头喝水。
徐畅然醒过来，回想着梦中的情景，他怀疑梦里的景色，就是古镇后面不曾翻越过的博南古道的风景。
第629章 偶遇八戒
离开杉阳，过澜沧江，到保山，又住了两天。
保山是个正在加速走向现代化的古城，市中心车水马龙，但市郊有些地方能看到旧时模样，离市区5公里的板桥镇，让徐畅然找到感觉。
板桥镇也是古道上的驿站，800米长的青龙街，大致保持着古老的面貌，街中为石板路，被岁月磨得光亮，有马蹄留下的印迹，中段以双排长方形石板铺成，便于马帮行走，两边铺以鹅卵石，古朴而精致。
街边建筑年岁久远，一些店铺仍在营业，似乎生意还不错，在小摊上买水时问摊主，说这里是集市，赶集时人们从四面八方赶来，很是热闹。
边拍边走，在街道中段见一老茶馆，顿生兴趣，进去一看，也是老虎灶，和上次蜀州行去的那家茶馆同样古老，想必是当年赶马哥喝茶解渴的地方，问了正在往灶里添材的女老板，说是清朝道光年间开此茶铺。
和蜀州那家老茶馆相比，这里没有文革元素，也不如那家宽敞，但两家茶馆的地面很相似，凹凸不平，被人的鞋脚擦得油光光的。叫了一杯茶，价格五角，茶叶为云南的粗叶子茶。
当年马帮为什么不走保山城，而走几公里外的板桥镇呢？据说是因为马帮进入保山地带，休息一阵再过怒江，大量的马要吃草料、拉粪便，这两样在保山城内不好处理，而板桥地处农村，草料到处都有，马粪则倒入田中作肥料，所以马帮走板桥。
徐畅然拿出相机，问老板可不可以拍照，老板说可以，徐畅然拍了老虎灶、打麻将的老茶客，沧桑的墙壁，可惜今天是阴天，光影效果不甚理想。这时进来一男一女两个年轻人，也要了两碗茶。
两人拿着一个卡片相机四处拍着，徐畅然也拿起相机，把他俩富有青春活力的形象和老茶馆结合在一起，女的和老板合影后，男的也想一起合影，就把相机交给徐畅然代劳，徐畅然拍了两人与女老板的合影照片，为保险起见，一连拍了好几张。
把卡片机还给男青年时，徐畅然随口问了一句：“你们也是从保山过来的？”，男青年说是的，在板桥镇看完后还要赶到西庄去看猪八戒寺，徐畅然纳闷怎么提到猪八戒，女青年笑着说去看猪八戒背媳妇，徐畅然立即说他也去，两个年轻人答应了，三人约好过一阵后在街口碰面。
看着茶馆女老板操劳和憔悴的样子，徐畅然对她说茶的定价太低，女老板说周围的人只喝得起这个价格，徐畅然向她讲了蜀州老茶馆的定价策略，建议她对外地游客加倍收费，比如2元一杯，女老板笑了一下，小声嘟囔了一句，徐畅然没有听清楚。
徐畅然又说茶叶再加几个品种，定价分开档次，5角，一元，两元，三元，各个档次的茶都有，游客不在乎三元一杯茶，女老板只是笑笑，没有说话。
这个茶馆真是老街的神韵，真希望它能一直存在。走出茶馆，赶紧去吃午饭，找到一家小饭馆，点了一份豌豆炒肉，一份绿蚕豆，一份泡椒小菜，美美地吃了一顿，吃完饭，见还有时间，去看了建于明朝万历年间的万氏祖祠，里面古色古香，有两百多年的桂花树。
走完青龙街，到街口和两个年轻人汇合，一同前往他们说的西庄村，据说那里有一个八戒寺，供奉的竟然是西游记的主人公之一猪八戒，徐畅然对此半信半疑。对于保山的信息了解不多，没曾想在这里偶遇猪八戒。
到了西庄村，果然看到寺内的猪八戒雕像，形象和电视剧中的猪八戒有几分相似，大肚子，坦胸露乳，肩扛九齿钉耙。两个年轻人很高兴，不停拍照留影，还在猪八戒塑像前表演“猪八戒背媳妇”，让徐畅然用相机保留了这幸福的一刻。
两个年轻人说是从腾冲过来，在保山游玩后，将前往大理，会在大理多呆几天，徐畅然向他俩介绍了洋人街的“海云酒吧”，两人表示有机会要去坐一坐，品尝一下店主人小伙子的披萨。
西庄村为何供奉猪八戒？徐畅然心里疑问颇多，在寺里盘桓一阵，打听了一些情况，得知此猪八戒塑像是近年新造的，原来的塑像已经被毁。
回到保山后，继续查询西庄村八戒寺的资料，得到一个真假莫辨的故事。
据说，明朝初年，从江苏迁来戴、高、蒋、张、董几家姓，而且多来自南京应天府柳树湾，当时这里森林茂密，野兽出没，特别是村外有一条河，多流沙，洪水爆发时泥沙翻滚，像是一群群猪在下面拱动，从江南水乡迁居而来的人们对此感到害怕，于是在夏季洪水来临时，向河流祈祷，望“猪神”保佑平安，形成了“猪神”概念。
村里的一些读书人，根据佛教中的一些戒律理念归纳、演绎，制定出“酒、色、财、贪、嫖、赌、淫、逆”八条戒律，简称为“八戒”，并将此寄托在“猪神”身上。
后来移民中的高姓族人势力逐渐扩大，此地从小岭岗改名叫高老庄。某年，邻村一位长得十分壮实、相貌丑陋的青年看上了高老庄一家富户的女儿高翠兰，说服高家同意了他们的婚事，青年入赘高家后勤劳肯干，日子过得很美满。
由于高家笃行佛教，青年也开始居家修行，而且对佛教的兴趣越来越浓，后来高家二老过世，青年遇到一位游方和尚，就跟着他走了，这位青年就是猪八戒的原型。随着高老庄的高家人渐渐离开，村里再无高姓，又慢慢改名西庄村。
显然，这些故事和西游记的猪八戒有很多相似之处，那么，远在江苏的作者吴承恩又是如何知道这些的呢？
据说，迁来的董姓并非南京应天府籍，而是江苏淮安，与吴家有亲戚关系。明代董家人有一次回江苏淮安探亲，当时吴承恩已经60多岁，刚从浙江某县退休回家，听说有亲戚曾迁居云南，还回家探亲，大感兴趣，前往探访，听到这位亲戚讲起云南的故事，如获至宝。高老庄娶亲的故事，稍微变换一下，基本写进小说的第十八回《观音院唐僧脱难，高老庄大圣除魔》的章节里。
据董氏后人说，当时吴承恩还有随这位亲戚进云南滇西游历的打算，后来因为路途遥远，加上自己年事已高而没有成行。
徐畅然了解到这个故事，心里颇为感慨，因为这个故事有些混乱，比如对“猪神”的概念和猪八戒的原型，似乎有后世糅合的可能，但整个故事算是有板有眼的，徐畅然的态度是宁可信其有。
这个说法又可推理吴承恩创作西游记小说的可能性，作者是江南人，而且小说中的四个主人公也没有走西部的丝绸之路，走的是蜀身毒道，从云南进入缅甸到印度。有谁想过唐僧从大唐长安出发，为什么不是走茫茫戈壁，而是翻越崇山峻岭呢？江南和云南的渊源从明朝洪武年已经开始，这是吴承恩创作西游记的条件之一。
猪八戒也是西游记中非常出彩的人物，他的形象非常鲜活，充满野性，具有蛮荒气息，江南人士受儒家文化浸淫较深，讲究温良恭俭让，吴承恩借鉴南方蛮荒之地人物气血，方铸造出猪八戒这一流传千古的形象。
保山之行，收获颇丰。本想去马王屯看卫立煌远征军司令部，听说那里老房子已经在50年代全部拆除，当年景象全无踪影，只好作罢，接下来就要眺望高黎贡山了。
第630章 斯诺的路
凌晨5点，徐畅然从梦中醒来，仔细回忆着刚才的梦境，在梦中，他独自一人背着大包，手拿一根拐杖，在树木茂密的山间小道向上攀登，小道上有被磨得光滑的石块，说明这是一条古道。
阳光透过树林，形成数道丁达尔光，偶尔照亮他的脸庞，他无暇顾及眼前的美景，一步步向上爬着，汗珠顺着脸颊不断往下滴落。
后来想起，梦中的他手上拿的不是一根木制拐杖，而是一根登山杖，因为他想起杆杖底部的泥托，以及为了不让合金打造的杖尖戳伤古道，他特意给杖尖戴上保护套。
这个梦有什么意义呢？有点像一个讽刺，因为这次他无法徒步翻越高黎贡山，只能从保山乘车前往腾冲。而梦中的情景，似乎是他独自翻越高黎贡山，这种英雄般的行为只能在梦中出现啊。
实际上，这些天他一直在关注着自己的梦，尤其担心会做恶梦，还好，除了这个梦让人有些怅然，并没有恶梦出现。