一贵族道：“难道这是庄子的预知梦，此梦是要告知庄子其未来将要遇到之事？”
摩叶上师没说话，显然这个答案不对，又一官员道：“蝴蝶美好，代表向往追求之物，庄子梦到蝴蝶，当是其将要得到所追寻之物。”
摩叶上师仍未说话，这个回答也不对，又一僧侣道：“蝴蝶是从虫结茧，再化为蝶，庄子梦到蝴蝶，喻示其将如虫化蝶一般变化。”
又有人接连发声，讲说自己对庄子梦蝶的见解，但摩叶上师没肯定其中任何一个。
一名贵族见没一人答对，便道：“上师，我等实在想不出，还请上师告知我等。”
摩叶上师道：“在梦里的庄子，梦到自己变成一只蝴蝶，活灵活现彷如一只真正的蝴蝶，如蝴蝶一般飞翔于林间，游戏于花丛，已经完全不知道自己原本是庄子。等忽然梦醒，庄子发现方才所经历只是场梦，自己并非蝴蝶，而是庄子。”
听到这，众人觉得这好像没什么特别，十分的普通，然而只听摩叶上师继续道：“但不知是庄子梦到了自己变成蝴蝶？还是一只蝴蝶梦到自己变成了庄子？”
这最后两句瞬间改变原本普通的故事，让众人震惊，我梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到了我？
我在梦里梦到自己变为蝴蝶，一觉醒来，我似乎不再是蝴蝶，而是一个叫“庄子”的人，但谁又敢肯定这不是蝴蝶梦到自己变为庄子的一场梦？
睡梦中，是我梦到了蝴蝶，可醒来的我，是否是一只蝴蝶在做梦，梦到他变为庄子这个人？
这种奇怪的哲学思想让房内众人陷入了深度的思索，这是他们以往从未听闻过的哲学思想：我们在梦里梦到其他，但谁又知看似醒着时的我们，不是其他存在的一场梦？
摩叶上师的最后两句话也瞬间将庄子的地位在众人心中拔高，能提出此等思想的人物，必定是一方大贤！
看着众人陷入沉思，摩叶上师想起他们当初观阅到庄子经典时，也是这种反应，“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”，惊为天人，震撼入心。
过了会儿，一名僧侣叹服道：“不愧为秦国诸子之一，当真非同凡俗。”这等智慧完全不比他们的圣贤逊色。
别看“我思故我在”、“庄周梦蝶”等思想在后世好像已人尽皆知，但若是不知道这些的人要自己去想出这些思想，便会知道有多难。
难的从来不是后来沿路跟随，而是开辟前路，在漫漫黑夜中找准方向，让后来者有路可行。
摩叶上师道：“庄子还有一论剑之言，其称世间有三种剑！”
这让众人又来了兴趣，这位庄子难道还是位用剑高手，其对剑有很深见解？
一官员道：“上师，是哪三种剑？”
摩叶上师道：“‘天子之剑’、‘诸侯之剑’、‘庶人之剑’，‘天子’是秦人对君王的另一称呼，秦人认为君王受命于天，天为父，地为母，君王即是天子。所以，这‘天子之剑’其实便是‘君王之剑’！”
听了摩叶上师解释的“天子”之意，房内许多人表情不由变化，以秦人这套方法，那秦人的天子岂不是既是刹帝利，又是婆罗门？
这方法千万不能给国王学去，否则国王的权力将变得极大，从这也可看出秦国和他们孔雀国在制度上的区别。
“‘诸侯’便是诸位王公，‘庶民’便是平民，除‘庶民之剑’外，‘天子之剑’、‘诸侯之剑’皆非寻常刀剑之兵。”
考虑到《庄子.说剑》中有许多事物在孔雀国没有，摩叶上师便按照他所理解的版本为众人讲说：“‘天子之剑’以城池为锋，以山河为锷；以周边诸国之地，四季时节为鞘；以万物生克之道来制衡，依据国家刑律来论断，使用天地互补统一之道开合，用春夏气仗剑，用秋冬气舞剑。”
这番话让房内众人再度惊讶，这“天子之剑”光是听着便觉得极具气势，城池为锋，山河为锷，四季时节为鞘……
这是把整个国家当作一柄剑使用！
摩叶上师继续道：“这把剑无物可阻挡其锋，无物可高于其上，所向披靡，要是有人能使用这种剑，可以匡扶国邦。”
“‘诸侯之剑’则以智勇之士为锋，以清廉之士为刃，贤良之士为脊，忠贤之士为镡，豪杰之士为柄。”
“‘诸侯之剑’向上效仿于天，顺于日月星辰；向下效法于地，应于四季时节，而行于天地之间，便是顺于民安定四方。”
“有人若能使用此剑，会如雷霆一般震撼，天下之民都会归服听命于其。”
这“诸侯之剑”听起来比“天子之剑”要逊色，但同样极为厉害，这讲说的那是什么“剑”，而是君王诸侯该如何治国理政。
君王该以国为剑，将之使用好，四海可承平，天下可安定，诸侯以其麾下贤士为剑，将之用好，其下可大治，众民可归心。
这庄子用“剑”来讲喻治国之道，本来深奥的道理瞬间变得浅显易懂，只是这最后的“庶民”之剑又如何？
摩叶上师道：“‘庶民之剑’便是寻常所用刀剑，人与人用之互相厮杀争斗，斩断脖颈，剖裂肝肺，对国事无用。君王当用‘天子之剑’、‘诸侯之剑’，而当弃‘庶人之剑’。”
讲完三种剑后，摩叶上师问道：“诸位认为庄子这番论剑之言，如何？”
耽摩栗底城市长道：“看似论剑，实则在论天子、诸侯、庶民当如何行事，庄子以剑喻治国之道，着实精妙之极！”
另一僧侣道：“然庄子连治国也以用剑而论，从中也可看出秦人之性尚武勇猛！”
庄子并不是秦国人，而是一个叫“宋”的国家的人，但摩叶上师并未纠正这名僧侣之言，宋国早已灭亡，秦国又一统那片地区，将庄子归为秦人，也没啥大问题。
房内众人都想到了一个问题：秦国百家诸子要是都如此贤能智慧，那秦国要胜过他们多少？
他们拿得出手就佛陀、大雄这些圣贤，可与秦国诸子一比，不说质量如何，在数量上就不及，何况秦国诸子的质量并不比佛陀、大雄逊色。
佛陀于世间留下度人之法让世人修习，可秦国也有诸子留下让秦人修身养性之法，佛陀言说极乐净土、安乐国，使人向往，秦国诸子也有大同世界之说。
摩叶上师又继续讲道：“儒道之外，还有墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家等诸子，其等亦各有智慧。墨家创始者墨子，也是以为同儒家孔孟、道家老庄，毫不逊色的大贤。可惜我对墨家典籍了解不深，不能为诸位讲说太多。”
在大秦时，他们的确观阅过不少百家经典，但观阅不等于都读懂理解，反而有很多是他们没能理解的。
但能理解的，都震惊到了他们，像儒家的《大道之行也》，庄子的《齐物论》和《说剑》。
一人听到摩叶上师提到“兵家”这个词，心中一动，问道：“请问上师，这‘兵家’莫非是讲用兵之道的秦国百家？”
听闻这话，其他人也反应过来，秦国居然连带兵征战都有专门的百家学派？秦人到底有多尚武？
在众人的目光中，摩叶上师缓缓点头：“正是！‘兵家’最为杰出的诸子被称为‘孙子’，其著有兵家经典《孙子兵法》，便是教授如何领兵征战，赢取战争之胜。”
一名官吏急声问道：“那上师可将那《孙子兵法》带回？”
摩叶上师还未说话，另外一人道：“《孙子兵法》教授领兵征战，秦人恐不会轻易让上师带回。”
想想也是，秦人领兵征战的秘诀，怎可能轻易让他人拿到？必会严防死守，不让他人得到。
摩叶上师明白他们的意思，无非是想得到《孙子兵法》，看能否为他们孔雀国所用。
摩叶上师道：“《孙子兵法》，我等也有带回，然诸位若想以之为吾国所用，恐难做到。”
首先便是他们的文化思想和秦人不同，同样的一件事，秦人的想法和观点和他们大不一样，理解这《孙子兵法》的内容，于他们便很不容易，更遑论将之转化成对他们孔雀国有用。
这需要有很多人钻研，将之解析，然后化为适用于他们孔雀国国情的《孙子兵法》。
其次是以他们那松弛的武备，只怕也没法执行好《孙子兵法》中记述的种种道理方法。
摩叶上师早就想明白了这点，难怪秦人并不在意让他们带回《孙子兵法》：给你，你难道就能用？
那名问摩叶上师是否将《孙子兵法》带回的官员又道：“上师，这是为何？”
摩叶上师不答反问：“诸位认为秦人真会那般好心让我等带回他们的诸子百家经典？”
用脚趾头想也知道，秦人必不可能这么好心，要是不坏目的将自家的好东西送给别人，那得称一声“秦大善人”，可秦人怎么看也不像是善人，虽说他们见过的秦人都挺有礼，并不凶恶。
但有时，有礼貌的人比那些在明面上凶恶的人更可怕，因为这些人凶猛起来是有组织有纪律的凶。
摩叶上师叹了口气，又道：“秦人是想借我等之手将诸子百家经典传入吾国，以此惑乱吾国人心。然我等虽明白此事，却又无可奈何。”
众人明白摩叶上师说的“无可奈何”是何意。
秦人太强，他们不带回这些东西，无法向他们彰显证实秦国之强，可带回，又会如了秦人的意。
虽说他们还未看过秦人的诸子百家经典，可刚刚听摩叶上师讲说的那几家诸子，已经在他们心中留下了深刻印象，这已经开始让他们的人心出现了变动。
耽摩栗底城市长道：“上师之意，我等已知，上师是想让我等了解秦国之强在吾国之上，可上师……”
耽摩栗底城市长停顿了，终于还是问了出来：“上师认为秦国会在日后会对吾国不利？”
房内众人早就明白了这点，摩叶上师给他们讲这么多关于秦国的事，来向他们彰显秦国的强大优秀，实则是在告诉他们，秦国会对他们孔雀国造成威胁，要为应对秦国做准备。
摩叶上师道：“秦国如今已平定东胡国、月氏国之患，其在今后必会更加强大，而以我等观之，秦国更为强盛后，恐会危及吾国。虽今日与秦国相距甚远，路途不易，可日后却未必。”
“秦人连火炮、蒸汽机都能制出，日后制出能翻山越岭之器，也并非无这可能。到得那时，吾国必会被秦国视为盘中餐食！”
一名贵族听了摩叶上师之言后，张了张嘴，却又没说，他本想说的是：秦国如此强，他们孔雀国要怎样才能应对？
如果摩叶上师所讲的关于秦国的消息属实，那秦国胜他们太多，要完成和秦人对抗，那根本不可能做到！
虽未表现出来，但悲观、沮丧、甚至有些绝望的情绪在一些人心头中蔓延，与那等强大的秦国对抗，赢不了，根本赢不了。
这正是让摩叶上师等人回返孔雀国的主要原因，给他们带去一点小小的大秦震撼，让这些孔雀国人人心浮动，为大秦日后进入孔雀国打基础。
当然，这个操作也有可能会让孔雀国人人心团结起来，集中力量与大秦对抗，但据李念的判断，这些人会团结、集中？
这帮人在得知大秦强大后，保准会有很多人暗里想着等大秦到来，怎么给大秦带路：我要现在就学好秦国话，好更方便找出秦国的弱点（好更方便给伟大的大秦带路）。
摩叶上师道：“我等会与阿育王孙使者一同归来，也是为此。在秦国时，诸位使者也和我等一同被秦人严格看管，同样感到秦人对吾国的威胁。大使邀请我等到华氏城，为他们证实其言！”
耽摩栗底城市长看向摩叶上师：“你们要去华氏城，将秦国的消息告知阿育王孙和众位王公？”
第409章 师秦长技以抗秦
摩叶上师叹道：“正是！我等要去往华氏城，将秦国消息告知阿育王孙与众位王公，好为应对秦人早做准备。”
靠他们这些人无法同秦国对抗，唯有他们孔雀国全国行动起来，才有可能抵挡秦国。
但深知大秦强大的摩叶上师明白，即便他们全国动员，上下齐心，也只是“有可能”和秦国对抗，而非一定。
秦国强出他们太多，且还在不断变强，而反观他们孔雀国，不仅没继续变强，甚至还有所衰退。
在阿育王时，他们孔雀国多么强盛，国内无人不服，外邦无人敢惹，可到了现在，阿育王孙对国内的统治力远不如阿育王，国内某些地区已经不遵从阿育王孙之令。
许多人仍旧流连于阿育王时代的荣光，不愿醒来，可阿育王的荣光已经远去，连最后一点余晖也要没入黑夜。
反而秦国却不同，虽历史悠久，存世已五百多年，却依旧生机勃勃，本就是一轮凌空大日，竟然还能散发出更强的光和热。
两相比较下，对于他们孔雀国的未来，摩叶上师等人其实心里充满了迷茫、悲观，大秦那般强，他们孔雀国谈何与之对抗？
然而，孔雀国终究是他们的国，还得尽力挽救！
一耽摩栗底贵族问道：“上师以为秦人一定会侵袭吾国？”
摩叶上师道：“以秦人展现出的尚武之性，及我等在秦国所遇，不说一定，只怕也十有八九。”
他们在秦国的那些遭遇，分明是秦人有意为之，而秦人的目的肯定不是他们这些人，而是他们所来自的孔雀国。
这名贵族又问：“秦国侵袭吾国，于其等有何好处？”
摩叶上师道：“或许要人，或许要地，或许会使我等为奴。秦人比我们强，其等侵袭过来，将我等击败，到时凡我等所有之物，秦人想要，便都能夺取。”
“而且，秦人与我等文化习俗不同，诸位不要认为秦人过来，便会友善待我等……”
说到这，摩叶上师顿了下，看了眼众人，才极有深意道：“若秦人的某些文化习俗传入民间，更会对我等不利。”
秦人可没有种姓制度，而房内这些人会有现在的地位权势，都是因为占了种姓制度的好处，要是秦人过来让那些首陀罗、达利特知道世界上还可以不存在种姓制度。
那他们如今的地位权势必会遭受激烈冲击，这可能比秦人直接以武力威胁他们更甚。
如果秦人只是以武力打败他们，他们大不了向秦人俯首称臣，秦国与他们孔雀国往来困难，且孔雀国疆域大、人口多，即使秦人派人过来管理，也不可能派太多人，最终还是得将统治管理的权力交给他们，每年让他们上缴一些好处。
虽然头上多了个秦爹，但他们的地位权势所受影响其实不大。
可如果秦国要将他们那些文化思想传入进来，尤其是秦国没有种姓制度这点，那将从根本上动摇他们的地位权势。
秦人武力入侵过来可以接受，可秦人让他们地位权势动摇，那则不行，就好像不管谁当皇帝，只要能继续保住咱们士绅的利益就行，管他是李自成，还是野猪皮。
但摩叶上师纯属想多了，大秦不会刻意去修正孔雀国的种姓制度，这么“好”的制度当然要继续给他们留着，只要秦人在孔雀国种姓制度中属于最高级，那就行。
当然，大秦也不会直接表现出支持，毕竟种姓制度实在丑陋，以大秦要建立的国际形象，不适合公开支持。
对于孔雀国的种姓制度，李念早就给出了解决办法，不否认，也不支持，让其自行留着。
要是问：大秦一直以文明、正义、强大、美好标榜自身，可大秦身为孔雀国的宗主国，为何允许孔雀国继续保留种姓制度？
回答就是孔雀国自有其国情，在特殊国情之下，当以特殊方式进行处理，大秦也不好贸然干涉，即使身为孔雀国的宗主，也要对藩属国予以一定的尊重。
房内众人听懂了摩叶上师话中之意，神色变得更为严肃，可以允许秦人侵袭过来，大不了向秦人投降称臣，但不能允许秦人动摇他们的统治根基。
可让众人沮丧的是，他们不愿允许又能如何，如果他们对抗不了秦人，最终还是得由秦人说了算。