毛亨闻言大笑之
方才一城瞬间抹平
说明优势仍旧在他的一边
“小辈，依据君权神授，还有每年开春的祭祀天地大典，包括秦天子的泰山封禅事宜，本质上都是在昭告天地”
毛亨顿了顿，又接着道：“还有姬周的礼仪祭祀，殷商的人祭，上古的巫祭，都代表着人欲图与天相应！”
“假如按照天人相分理论，岂非巫祭、人祭、礼祭全都毫无必要？”
“小辈！你必须得承认，只要祭祀之礼一日尚存，老夫的【天人相应学说】就永远有所支撑”
……
毛亨把论点从【灾异】变成了【祭祀】
国之大事，在祀与戎
祭祀乃是一个国家的头等大事
所以
嬴政东巡才会把泰山封禅作为主要目的
方才毛亨用君权神授压了扶苏一头
他自然要趁热打铁，用封禅祭祀再压扶苏一头！
这个局能破嘛？
只能说非常难
扶苏无法反驳君权神授，同样更加不能说自家父皇的泰山封禅，与祭天之礼都是多此一举
怎么办？
扶苏现在犹如被打了七寸！
毛亨不由得昂起头颅道：“小辈，你方才能够占我一城，就已经与有荣焉了，此番纵然败北，也足以名震稷下！”
毛亨开始展露出自己胜券在握的模样，同时他也开始给扶苏递台阶
毕竟他是知晓扶苏身份的
为了防止把局面闹的太僵
毛亨该给的面子，总归还是要给到位的
然而
扶苏的沉默，并非是认输，他只是在按照夫子的吩咐，重新组织语言
很快
扶苏想到了恰当的切入点，他道：“前辈以君权神授和祭祀封禅证实天人相应，晚辈确实无法反驳……但有关【天命的解释权】，也并非只有儒家一脉！”
毛亨：“……”
扶苏继续道：“阴阳家也有荧惑守心的观星说，以及日月星辰，紫薇光耀，当是嬴秦大定也！”
扶苏说完，他心中越发敬佩夫子的厉害之处
毛亨的一切反应
都被夫子给预判到了
天谴灾异方面，他只要往三皇五帝上论，毛亨的【天人相应】必输无疑
同理
毛亨言及君权神授，受命于天，既寿永昌
扶苏的【天人相分】也必输无疑
两人一比一其实从最开始，就已经在夫子的预料之中了
现在争辩到封禅祭祀诸事
其实争的就是【天命解释权】
许尚交代扶苏的应对办法非常简单
我们无需反驳儒家在祭祀封禅方面的现有地位，但也不能让儒家把其余诸子百家都给兼容吞并了
尤其是阴阳家的天象观星，叠加巫祭习俗，在楚地和南越都非常盛行
也就是说
阴阳天象，在部分地区很有民众基础
只要朝廷再大张旗鼓的抬一手
阴阳家在【天命解释权】方面，必然能够与儒家天人扳扳手腕，甚至于分庭抗礼
“还有关于【五德始终说】的水德属性”
扶苏重提旧论的道：“几个小小方士，并不能代表整个阴阳家有关嬴秦水德属性的确立诸事，后续秦廷自会找阴阳家大仕作解，就不劳烦前辈僭越定性了！”
阴阳家开创者：邹衍，还是有传承在世的
所谓方士不过只是学到了阴阳家关于炼金方面的术法
但阴阳家的思想学说诸事，几个方士显然没有代为定性的资格
毛亨白眉一挑，辫胡激烈翘起的道：“阴阳家之人，动则都是满口胡诌鬼扯，你这小辈笃信阴阳，实乃误入歧途啊！”
扶苏饶有兴致：“没想到前辈竟这般抵触阴阳家，那墨家呢？墨家的非乐、节葬，前辈以为如何？”
儒墨乃是死敌
扶苏这个时候提及墨家
目的不言而喻
毛亨沉声：“自然都是谬论矣！”
扶苏笑着道：“呵呵！照着前辈的意思，诸子百家尽皆不值一提，唯有儒家方是唯一的正道、正途，外加承袭全部的【天命解释权】！墨家天志，阴阳天象，纵横天势，道家天无……尽皆浮云哉？”
毛亨：“……”
遭了，上了大当了！
毛亨环顾四周，只见众多百家学仕纷纷目露愤慨之色
是啊！
你儒家再怎么显学！
也不能不让我们说话吧？
更重要的是……【天命解释权】又不是你儒家的专属，怎么我们百家学说都成了浮云，就你儒家说话算？
你那么牛逼，你咋不上天呢？
……
第105章 儒之仁爱，墨之兼爱
上古对于天是无比敬畏的
但凡出现点疾风骤雨，闪电雷鸣，巫者都要祭祀起舞一番
后随巫祭转人祭
那更是一发不可收拾
不谈殷商王室有多么嗜杀
哪怕是民间，修桥、铺路、盖屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隶献祭于上天的
因为无论干什么，只要涉及到【动土】二字，就必须得心怀敬畏，执行人祭
而殷商的统治，人祭本身也是重要的核心组成部分
直至姬周灭商，周公废除了人祭，转而施行周礼
然而
民间的殉葬和陪葬之风，仍旧在延续
区别在于
部分地区慑于礼法限制，遂用草人陪葬，谓之【刍灵】
后又转而更换为陶俑
于是
孔子提出：始作俑者，其无后乎？
孔子斥骂第一个使用陶俑作为陪葬之人，应当断子绝孙
毫无疑问
孔子对此非常生气！
原因是什么呢？
有人猜测陶俑价格高昂，孔子生气是贵族奢靡厚葬，压榨民生太过
实则并非如此
孔子确实提倡厚养薄葬
然而
礼葬本就是儒孝的关键一环，大行之，也未尝不可
孔子真正生气的原因
乃是陶俑与人，太类似了
今天陶俑可以代替草人的周礼刍灵，明日就会有贵族用真人奴隶替换陶俑，再度兴起人祭之风
故
孔子方才大怒！
综上
孔子排斥人祭，维护周礼刍灵（草人）代之
其信天服命
遂仲尼有言：生死有命，富贵在天
何也？
众所周知