……
许尚搬出来后世曹操的经典用词
世间若无我曹孟德
不知会有几人称帝，几人称王！
同理
民代天行
人人皆可代表天命
岂非人人都能受命于天，既寿永昌
这简直就是胡搞嘛！
“彩！”
华阳太后合掌振奋
她能想到夫子定可反驳于孔谦
但她万万想不到……
夫子金句频出，字字珠玑，寥寥几言便堵死了所谓的民代天行之权！
高台之上
孔谦也是瞳孔骤缩，怒目圆瞪！
好一个几人称帝，几人称王啊！
他孔谦总不能当着全天下公然表示：人人都是天子，人人都能承袭天命？
那他就等于坐实了大逆不道之言
“你……你……”
孔谦咬了咬牙，立即转变道：“你这是在断章取义，歪曲老夫的意思，民之所欲，天必从之”
“指的是皇帝必须遵从民生，重视民意，德化天下，此乃上天都认可的事情”
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星供之！”
“唯有把民意放在国统政策的第一位，方为正道，方为天命所归！”
……
孔谦见势不对，立马退而求其次
他要用民意裹挟大秦的诸多国统政策
那么问题来了！
大秦的政策有哪些未遵民意呢？
在孔谦的眼中
实在太多了！
数不胜数！
只要他能赢下这一层，此番抬棺死谏就依旧算是功盖千秋
“呵呵！”
许尚冷笑道：“腐儒至此，简直是可笑至极，民意就一定是正确的吗？民心就理应决定所有的国策方针吗？”
“照你这样说，法家根本没有存在的必要，因为民意就能够裁决一切，论罪众生”
“包括你们儒家也是一样，既然民意代表一切，还要你们儒士整天搁这卖嘴干什么？”
“民意裁决一切，定夺国策方针，再进行思想倾轧……”
“那一定会是谁人多，谁就说了算”
“然后就有了新的问题，物以类聚，人以群分”
“怎么分呢？以地域区分，民族区分，还是信仰区分？”
“如此人多的一方能够完全代表民意，那么人少的群体，他们的利益又由谁来保证呢？”
“孔谦，若不以法治国，依礼教化，单把民意放在首位，就妄图解决一切国政难题”
“最终必然会酿成多数人的暴政！”
“孔谦，你这十余年的闭关……看来真是闭到狗肚子里去了，张口闭口犹如狂犬吠日，不知所云！”
……
第89章 无德！无礼！无耻
多数人的暴政
出处是西方着名哲人：苏格拉底之死
被陪审团谋害而亡
因此
多数不一定代表正义
也大概率是人们盲从的表现
包括后世的网暴，舆论操控，媒体引导等等
另外
许尚认为……
民意，民族主义
即：所谓的民主，首要保护的应该是少数和个人的权利
这并非是为少数人说话
而是为所有人说话
因为只有保护了少数人的基本权利，才能防止少数遭到多数的迫害
即便有一天你从多数跌落到了少数
你依旧能够拥有作为人的基本权利
就像马克思说的：每个人的自由发展，是一切人自由发展的必要条件
同样的
许尚制定的基层平衡制度
司法（官吏）、民意（民众）、侠客（大义）
三方节制！
互为平衡！
民意推举侠客，破格斩杀贪官污吏
但侠客犯法就需要受到制裁，相当于基层行政的一次性保险丝
包括民意也不能持续膨胀，需要受到司法的框限
而执行司法的贪官污吏，也不能做的太过分，都得按照规矩来，不然上有监察御史，下有侠客仗剑
此便是叠加的双重限制
许尚从一开始，就不认为民意能够代表一切的正当性
物以类聚，人以群分
人在群体中，具有十分严重的盲从效应，太容易受到蛊惑，哪怕是现世基础教育已经全面普及
但舆论效应依旧非常容易被有心人引导，甚至走向失控
更何况先秦时期的黔首民意
自然是谁能操纵思想，谁的声音大，谁就可以最大程度利用民意！
毫无疑问
儒家正是此道的执牛耳者！
正所谓儒墨可称世间两大显学
现在墨家已废
儒家独大
曲阜孔氏自然吵着嚷着拥护民意
说白了
嘴里都是主义
心里却充满利益
古今往来
不外如是
高台
“粗鄙……你粗鄙！”
孔谦此刻真是脸红脖子粗
像他这样的人，最是在乎脸面
现在许尚骂他是狂犬吠日，不知所云，妥妥的刺刀见红，刀刀见血！
那么问题来了
孔谦能够反驳许尚提出的：多数人的暴论嘛？
很难！
原因在于孔谦原本想把民意与天命绑定！
许尚驳之大逆不道，此举会导致天下大乱，人人自诩受命于天，既寿永昌！
于是
孔谦退了一步
把民意与大秦国策绑定
许尚再驳：多数人的暴政
孔谦无言以对，只能情绪化的说许尚粗鄙……