这其实也是一种思想，能否存在下去的根本。
为啥农家、阴阳家、名家之类的学说，始终成不了大气候？
因为他们只有一套不完整的思想逻辑，要问他们具体如何治国，就说不出个所以然了。
法家、儒家、道家、墨家等学派能兴盛，则是因为他们不光拥有完整的思想体系。
还根据这套思想体系，构建了相应的政治制度。
陈景恪的思想，自然也有相应的政治制度设计。
“税的本质是朝廷主持的财富分配……是实现代天行道最简单也是最直接的办法。”
“只是历朝历代都不明白这个道理，往往会给特权阶级免税特权，去问穷人收税。”
“然后穷人越穷，富人越富。”
“这完全违背了‘代天行道’的思想，最终穷人活不下去，揭竿而起一切重来。”
“大明朝廷就认识到了这一点，所以才进行了税改，并设立税务稽查司，专门问有钱人征税。”
“事实上，科举制按照省份划分名额，也同样可以看做是代天行道思想的体现。”
“这些制度，在一定程度上为穷人松绑，让占有更多资源的富人，承担更多的责任和义务。”
“同样也是保护人权，减少削弱的体现。”
“在这个过程中，天子受到万民爱戴，统治更加稳固。”
“朝廷的财政状况更加健康，国家可以长治久安……”
“可以说，这就是多赢的局面。”
方孝孺听的目放异彩，连连点头。
这一番解析，让他对陈景恪的思想以及变革，有了更深入更全面的了解。
对陈景恪也就更加的佩服，对他的这套思想也就更加的好奇。
“来说说你的新书吧，到底写了什么。”
陈景恪说的有些口渴，拿起杯子喝了几口，严肃的道：
“我要围绕大同世界，构建一套全新的思想体系。”
即便已经想到他的新思想不简单，可方孝孺震惊不已：
“等等……大同世界？你真的以为它能实现？”
之前他还在朝鲜国的时候，陈景恪几次写信询问他对大同世界的看法。
当时他随口评论了几句，直言这是儒家幻想出来的理想世界。
和佛教的净土世界没有区别，根本就不可能实现。
儒家自己都只提三代之治，从不提大同世界。
他以为陈景恪就是随便问问，所以并未放在心上。
今日才知道，对方竟然要围绕大同世界做文章。
太不可思议了。
陈景恪知道他为何会有这样的疑问，就说道：
“我并不觉得大同世界能实现。”
方孝孺问道：“那为何还要围绕它来搭建思想体系？”
陈景恪解释道：“我的目的是树立一个标准，告诉世人什么是对的，什么是错的。”
“世人只要向着这个方向前进就可以了。”
“而有了目标，就能减少很多弊政的出现。”
“最重要的是，我要用大同世界，彻底摆脱儒家敬天法祖的思想。”
儒家推崇三代之治。
三代就是夏商周，是过去的朝代，儒家推崇它们，就注定了保守。
而大同世界是未来，以它为目标，大家就会变得开放。
以后谁再想搞变法，大家首先想到的不是什么祖宗之法不可变，而是先考虑是否符合大同思想的要求。
如果施行新政，离大同世界更远了，大家就会反对。
如果离大同世界更近，大家就会支持。
闻听此言，方孝孺不禁再次感到震惊，没想到他竟然能想到这一层。
大同世界也是儒家构想出来的理想社会。
这还真是以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽啊。
关键是，以儒家来破儒家，能大大降低儒生的抵触情绪。
方孝孺感叹道，果然不愧是亘古第一天才啊。
现在他已经开始认同，陈景恪的大同思想真的有实施的可能了。
陈景恪等他消化完之后，才继续说道：
“不过大同世界毕竟是终极理想目标，是不可能实现的。”
“反对派必然会针对这一点来发动攻击。”
“且，一个永远不可能实现的目标，也会让人产生消极情绪，进而怀疑整个大同思想的正确性。”
方孝孺再次感到意外：“你连这都已经考虑到了？”
这种前瞻性，太可怕了。
陈景恪没有解释太多，而是说道：“所以，我们要设置阶段性目标。”
“也就是说降低标准，设立一个或者多个，能看得见摸得着的社会模型。”
“如此既可以应对别人的攻击，也可以让相信这个学说的人，有更确切的奋斗目标。”
方孝孺再次赞叹道：“景恪高瞻远瞩，为兄佩服……这个阶段性目标，你准备如何设置？”
陈景恪摇摇头，说道：“有了一些想法，但还不确定行不行，这也是我想和你讨论的问题之一。”
方孝孺精神一振，终于轮到我出马了吗：
“哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否给你一些建议。”
陈景恪说道：“在说这个问题之前，我想先和你讨论一下另外一个理论。”
方孝孺说道：“你说。”
陈景恪组织了一下语言，说道：“这个理论，我称之为人类需求层次理论。”
方孝孺疑惑的道：“人类……需求层次理论？”
陈景恪解释道：“就是人在不同阶段的需求……管子的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，是一个道理。”
方孝孺恍然大悟，说道：“原来如此，具体说一说。”
陈景恪说道：“我将人的需求分为五个层次。”
“第一个层次是最基本的生存需求，活下来是人最大的本能。”
“吃饭、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在内。”
方孝孺点点头，这个道理很简单，他轻易就能听懂。
陈景恪继续说道：“在满足了最基本的生存需求之后，人类会产生安全需求。”
“就是希望身体健康、财产家人都安全……”
方孝孺再次点头，乱世人不如太平犬，就是这个道理。
将这两条放在一起，确实存在一个递进关系。
先是活下来，然后追求安全。
他不禁开始期待后面的内容。
“人是社会性动物，对族群具有极强的依赖性，这是天性使然……”
“所以，在安全得到满足之后，就需要社交。”
“通俗点说就是，需要亲情和友情，需要参与到人类的社会活动中去。”
“第四个阶段，获得尊重，大家都不希望自己被无视或者谩骂，都希望获得他人的尊重……”
“第五个阶段，也就是人类的最高需求，自我理想的实现。”
“用古人的话来说就是，立德立言立功，三不朽。”
说完之后，陈景恪看着他，问道：“方兄以为这五种需求理论，是否有道理？”
第353章 社会模型
生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我实现需求。
方孝孺越想越觉得这个划分实在太精妙了。
“妙，实在太妙了。仅仅是这套需求理论，就足以让景恪在思想界占据一席之地。”
“如此精妙的理论，竟然只是大同思想的一部分，现在我对它的全貌更加好奇了。”
从目前透露出来的内容可以看出，大同思想并不是单纯的儒家学问。
大同本身来源于儒家。
代天行道，用的是道家思想。
需求理论明显是管子的思想，而管子是法家代表。
仅仅只是局部框架，就应用了儒墨法道四大显学中的三家。
整套体系涵盖的学说定然更广。
如果这个猜测是真的，那大同思想可以说就是华夏思想的集大成之作。
难怪以陈景恪的才学，都进行的如此艰难。
想到这里，以方孝孺的心性修养，也忍不住激动起来。
这堪称是百家争鸣以来，最疯狂的举动。
如果能成功，华夏思想界将从此进入另一个篇章。
而大同思想，就是分界线。
现在自己有幸能目睹它的诞生，甚至有机会参与其中，如何能不让他兴奋。
陈景恪并不知道他在想什么，见他忽然如此激动，还有些莫名其妙。