俩人都道：“学生同意。”
“那好，那就开始吧！”
一位大儒道：“今我夏族现分为两国，要想由乱而治，由分裂而统一。请问两位俊才，是施以王道，还是霸道。”
两人沉吟了一下，崔元先道：“以力服人者，非心服也。
还是要以道德礼教来实行仁义，经仁义教化而征服天下。
千年前我夏族的宋仁祖就是施以王道，从地不足百里之封国，而成就了夏族第一个大一统王朝。
所谓王者以德，霸者以力，霸道以武力取天下，王道以仁德取天下。但力不能持久，也不能服众。
所以学生主张实行王道，要以德服人，心悦而诚服也。”
这是一个标准答案，也是符合朝廷宣传的答案。
殿中众人议论起来，几位大儒也互相讨论了一下。
林异看向孙诚，“你的想法呢？”
孙诚一拱手道：“学生以为，王道是不能统一夏族故地，还需要王霸结合。”
林异有了兴趣，“展开说说。”
“对内施以王道，以霸道杂之。对外施以霸道，以王道杂之。
这才是切合现实的王霸之道，即高压与怀柔并重，王道与霸道之混合。”
殿中众大儒一惊，这个说法有点不合宁国政策，倒是于与魏国有些相似，不过魏国是纯霸道。
两人的比试经过传出殿外，外面众人大哗，也对俩人的辩论讨论起来。
崔元冷笑，“对外霸道还可理解，难道对内也要实行霸道？这也太荒谬了。
对内应任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以礼义仁德治天下，方能众人信服。”
“如果这样，那要顺天府干什么？要刑部干什么？”
崔元一怔，他没话说了，顺天府和刑部都是强力部门，负责打击国内不法之徒，属霸道。
要是按他说的，应该以德服人，要感化众人，那这两个部门就不应该存在。
可你要把这两个部门取消掉，不出几天，整个宁国都会乱成一锅粥。
孙诚又道：“治国，霸道可以不需要王道，但王道必须要有霸道。
光实施霸道，国家不能持久。王道倒是可以持久，但必须有霸道辅之，以德服人，何以报德？
对外，哪怕你王道施行的再好，军队你总是要有的吧！军队就是霸道，有人畏威，而不怀德，就只有一个字，打。
所以，统一时，必须要霸道为主，王道为辅。统一后，就以王道为主，霸道为辅了。”
大儒们听了，也是默不作声。他们想的是孙诚说的是有些有理，但他说的不符合朝廷宣传的口径。
朝廷的说辞是，对平民百姓，要以德服人，以礼义仁德感化百姓。
这就是说孙诚的言辞政治不正确了，所以，他们商量一下，五位大儒四比一，崔元胜。
崔元得意，你以为我不知道王道和霸道要相辅相成吗？
那些大儒也知道你说的对，可做归做，说归说，你的说辞与朝廷宣传口径相背，你怎能获胜？
孙诚笑了笑，不以为意，反正输了就输了，我又不作官，我只是把心里想的说出来就行了。
另一位大儒道：“藏富于民，还是藏富与国？两位俊才有何见地？”
崔元又抢先开口，这又是一个政治正确题，自己先开口说了。孙诚再说，就有拾人牙慧之嫌。
“学生认为当藏富于民，所谓民富才能国富。百姓生活富足，国家才能长治久安。
所以国家应轻徭薄赋，与民休养生息，易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。”
孙诚撇了撇嘴，崔元是世家，他说的是好听，轻徭薄赋，国家没有税赋支撑，别说统一夏族故地了，就连保境安民都困难。
世家又不交税，税赋全压到平民百姓上，他难道不知道？
他要是真想让百姓过的好，让世家不兼并土地，也交税于国，那百姓不早就富了。
大儒们点点头，又看向孙诚。
“学生认为，藏富于民，藏富于国都可行，主要看当时的情况而定。”
崔元道：“藏富于民与藏富于国互相矛盾，你说都可行，这怎么可能？”
孙诚看都不看他一眼，对着众大儒道：“藏富于民与藏富于国都有利有弊。”
大儒林异道：“请俊才慢慢道来。”
第七十章 科技是第一生产力
孙诚双手一拱，“藏富于民的好处，崔兄已经说过，我不在赘述。
藏富于民的弊处在于大量财富被民间控制，在国家遇到战事时或国家需要修建大型富民工程时，国家财政不足以支付。
比如魏国来犯，国家军费不足，怎么办？还有要修建大型水利工程，国家财政不能负担，怎么办？”
崔元道：“可以临时征税。”
孙诚冷笑，“临时征税，敌国大兵压境，你跟我说临时征税？等你税征好了，再打造兵器，征发士兵，你认为来得及吗？
还有修建大型工程，工程在一处，以当地的财政是不足以支撑的，所以需要朝廷支持，朝廷没有钱，你说怎么办？
你要去另一处百姓那征税，给这一处百姓修工程，你认为他们会交吗？
比如在我国西部流川河，河道狭窄，水流湍急，汛期时洪水经常破堤，造成生灵涂炭。
建国时工部就有提议，在西部兴建一处堤堰，这样便可将水分流，一是可防止洪水破堤，二是可以灌溉大批良田。
但工程浩大，当地无力承担。谁都知道这个工程好？能护国安民。
可钱从哪里出？你要征税，西部百姓负担不起，东部的百姓又没有享受围堰的好处，你想征税，他们会交吗？
这就是藏富于民的弊处，不能集中国家力量办大事。”
大儒们沉默了，下面的博士也都窃窃私语。
“所以，学生认为，藏富于民与藏富于国并不矛盾。
在国有外敌之时，应以藏富于国为主，藏富于民为辅。
国家一统，应以藏富于民为主，藏富于国为辅。而现在，对于宁国，还是以藏富于国为好。”
大儒们隐约感到孙诚说的是对的，但这还是不符朝廷宣传口径。
要是国家认为应该藏富于国，那就要加税，国中的世家、乡绅还不得闹起来。何况这些大儒也是那群不交税的人。
结果，孙诚输的更惨，五比零。
一些博士开始讨论，都是认为孙诚言过其实，不可大用，文才都放在了诗词小道之上。
崔元心中大喜，用挑衅的目光望着孙诚。孙诚面如常色，对自己的输赢好像毫不在意。
林异望着孙诚道：“最后一个问题，国用不足如何处理？”
这个问题就是说国家没钱了，你们觉得应该怎么办？能让国家有钱用。
崔元道：“国用不足，应崇尚节俭。并核查朝廷各项开支，开源节流方能足国用。”
这又是一个标准答案。
崔元的话让大儒们有些失望，以为崔元身为茂才，能提供一些特别的见解，结果还是老生常谈。
孙诚沉吟了一下，“国用不足，非当世急务。之所以不足者，是理财之人不重视科技。
崔元道：“善理财之人要增加国用，不过加大赋税，以尽民财，如此则百姓穷困，流离为盗，岂是国家之利。与那科技有何关系？”
孙诚看着崔元不屑一顾，“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”
“岂有此理？天地所生财货，都有定数。不在民，则在官，设法夺民，其害甚于加赋。”
孙诚笑道：“谁说天地所生财货？都有定数？千年前，小米亩产不过一百来斤来斤。
后来北方改种小麦，南方种水稻，亩产飙升为小麦一百七十余斤，水稻三百余斤，而且亩产还在增长。
请问，这多出来粮食的是从哪里来的？难道是加赋百姓才得到的吗？”
崔元一怔，一下子说不出来了。对啊！要是天地所生都定数的话，那粮食应该不会增产的呀！
“那你认为是什么缘故？”
“科技是第一生产力。只要重视科技，重视人才，财富就能不断的增长。
民间财货增加，通过赋税，自然也能增加国用，百姓也能更加富裕。”
一位大儒道：“何谓科技？”
“科技乃科学与技术的简称。科学是指研究自然现象及其规律的自然科学。
技术是个人的手艺、技巧，家庭世代相传的制作方法和配方。
也就是说，不但要重视杂学，还要重视工匠，他们才是增加财富的重点。”
崔元道：“杂学，工匠，那不就是奇技淫巧吗？此乱国之道，绝不可行。”
孙诚瞥了一眼崔元，“井底之蛙。”
可孙诚的话太超前了，五位大儒都对这科技都不感冒，特别是那些杂学和工匠。
一个是杂学，一个是工匠，他们若能得到朝廷重视，那将我儒学置于何地？大儒们都对孙诚有些不满。
于是，大殿中众人都对孙诚不断的指责，有的博士为了讨好崔家，还口出恶言。
孙诚只是闭上眼睛，对众人的指责充耳不闻。
林异大叫一声，“肃静，我太学学风自由，允许各人争鸣，尔等不可口出恶言。”
博士们这才闭上了嘴。
五位大儒讨论了一番，林异道：“此次文才比试，崔元胜。
崔元的话语符合圣人之道，不愧为朝廷茂才。
孙诚话语则言论偏颇，对儒家之学不甚了解，至于那诗词，那只是小道，不必浪费精力。
望回去之后，多读圣贤之书，成为朝廷栋梁之才。你们下去吧！”
孙诚冷冷一笑，站起身来，对着众大儒，双手一拱道：“各位先生可以评学生输，但学生认为我才是对的，这个以后会证明，告辞。”
孙诚扬长而去。
大殿中，众位博士纷纷怒喝。
“狂妄。”
“猖狂。”
“傲慢。”
几位大儒心中更是不快。