茶是用玻璃杯装得，泡着黄色柑橘片的红茶――这玩意他在赵引弓那里喝过，知道叫“柠檬红茶”，夏日饮来最是消暑解渴。他是个美食家，并不像许多人那样忌讳生冷之物。何况澳洲人的饮食是出了名的干净。
虽然刚才已经喝了格瓦斯，这玻璃杯上泛起细细水珠的冰红茶还是勾起了他的食欲，当下端起来小啜了一口。只觉得清新宜人，又过于格瓦斯。
旁边的盘子里，却是几片焦黄色的点心，看起来类似酥饼，带着涡纹，却有着一股无法形容的甜腻香气。
这大约便是那“曲奇”了。这东西的大名，他在梁府就听说了。梁家正式的点心里没有这东西，但是家中略有头脸的婢女姬妾，都遣人去买这种新奇的澳洲点心吃。
放下杯子，这才仔细端详这位“润世堂主人”，不由的暗暗疑惑。
“这……”
“学生便是润世堂的东家，这润世堂本是佛山杨润开堂一系，自先父那一辈分了家，落户琼崖才有了这润世堂。”杨世祥起了个话头，见张岱毫无反应，才想起来他是个江南士子，对杨润开堂这样的广南百年老店毫无感觉，说了也是白说。“澳洲人入了琼崖后，因为‘避瘟散’和‘诸葛行军丹’两方惠民济世的成药，小店与那澳洲人有了合作，后来更是合了股。不过这润世堂的店东，一直都是杨某。”杨世祥知道对方到底想干什么，主动把话题引入了对方感兴趣的方向。
“惭愧惭愧。在下只――”张岱本想直接说自己是直接奔澳洲人来的，却又觉得太过突兀且失礼，便又把前后因果重新组织了一番：“在下在江南时多有所闻，都说这广里充斥澳洲奇物，颇有美食珍玩。又有那三水秀才赵引弓者，在杭州贩售澳洲人的书籍为业，其人又精于澳学，我社中多位好友与之交往，深服其人。某遂起意南下。十里送别时，赵先生赠我名刺，言若有需，可于广里润世堂店中相问。先生既肯不吝一面，想是与那赵秀才相识？只是不知……”
自己问出这句，张岱也大概想到了，若那赵引弓确实是个“髡贼”，不论是真髡假髡，这润世堂的“澳洲东家”却是不适合和自己见面的。如此说来，面前这位杨东主倒是当前最佳的会面人选了。
两人随意叙谈了几句，张岱有意探问临高的情况，杨世祥原就有“宣讲”的任务，便把话题朝着“临高文学事”上引，
“……澳洲人来了临高，一番兴作，不仅重修了茉莉轩书院，重整了学田，诸生们都得了钱粮，有书可读，还办了自己的澳学。”说到这里杨世祥一脸得意地说道：“我那不成器的幼子于圣贤一道上是没什么指望了，就送去了澳洲人的学校。”看着那张得瑟的面孔，还有那捻须晃脑的样子，张岱就知道这位杨大夫的幼子只怕是在澳学里学业有成，但杨世祥自己没把话得瑟出来，张岱反倒尴尬在那里不知道该不该恭维一下捧个场。
“那澳洲人讲的东西倒是有些意思。有那么一天呐，我就问那小崽子，今天在学中都学了什么。那小崽子说了不少算学、这个力那个力，还什么圆球滚下斜坡之类的，尽是些闹不明白的玩意。我本是听烦了，准备抽几下手心就放他走的，他却又说，今天还讲了燧人氏、有巢氏、黄帝、炎帝、嫘祖、仓颉等等。”杨世祥说的入神，目光已经失去焦点，十分自然地端起手边的茶盏喝了一口凉茶，才又接着说了起来。
“我就奇了，这澳洲人也讲上古先贤？便要那小孙儿好好说一说澳洲人是怎么讲的。”话到这里，杨世祥先是“唉”地长叹了一口气，之后却不再复述儿子的原话，而是自己重新组织归纳了一番：“这澳洲人啊，他们认为，这些上古先贤之所以伟大，是因为他们发明的东西，极大地促进了社会生产……”
张岱皱着眉头，忍受着“生产力”、“社会生产”、“生产效率”一类闻之似有所指但却拿不准具体含义的专有词汇，听了将近10分钟的澳宋二手版人类文明工具史观又或者称为科技史观。从燧人氏掌握了火开始，人类开启了灵智，制陶、草药、种植、桑蚕，每一次发明都极大地促进了人类文明的发展，极大地改善了人类的生活。而技术也是在不断进步的，从穴居，到树巢，再到木屋、村寨，最后夯土为墙，烧砖筑城，又或者从“采首阳之铜”到炼铁锻钢，而技术进步的关键，则是依赖于文字的发明和知识的传承……
张岱自己是个修史的，尽管在另外一个时空他是以美食家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匮书》就是《明史》的骨架子。若要分类，他的历史观当然还是传统的正统史观和英雄史观，第一次接触到唯物史观分类中以工具发展、科技发展为索引的全新概念，对他的震撼可想而知。孔孟之儒都讲究“法先王”，讲究今不如古，故而要法先王以恢复三代之治。“法先王”作为一种政治正确，尽管心中觉得有什么不对，却也没人敢正面挑战。荀子倒是提出了“法后王”，但却不是说一代更比一代强，而是先在心目中构建一个尚未出现的、或许会存在于后世的“理想王”，然后要求现在的人君加强自我修养逐渐靠近这个“王的模版”。且夫后世千余年，治《荀子》者稀几，所见又各不同，可谓是“稀有的异端”，学术思想并未广泛传播。而今时今日，张岱在一家医馆里，听到了逻辑完整、叙述详细、论证充分的新的历史观，既肯定了“上古先贤”的伟大功绩，又指明了人类社会继续发展的道路，“朝闻道，夕死可矣”的感慨此刻充斥着张岱的大脑。
叙述完之后，杨世祥慢慢地品尝了好几块曲奇，张岱才缓过神来。而这缓过神来，也只是从发呆状态变成下意识寻求交流的扭头找人而已，面对着这间屋子唯一的可交流对象，张岱倒是想说话，却也不知道说什么好——毕竟杨世祥也只是这个全新的历史观的N道贩子而已。杨世祥深深地叹了口气，自己又把话接上了：“这按澳洲人的看法，炎汉两代，前汉之赵过，后汉之张让，作代田牛耕，作翻车渴乌，功在当代，利在千秋，这二人才是两汉之大贤者啊……”与翻车、渴乌相比，原始的桔槔更算不上什么了！
听了这句，张岱倒是有些接受不能了。赵过，史书上寥寥几笔，暂且不说；那张让，可是十常侍啊！今上扳倒魏忠贤才几年？这阉宦弄权之人，竟然被澳洲人看做后汉之大贤？这是要置蔡邕、卢植、郑玄诸位先贤于何地？
三观不能对齐，果然不能一起愉快的玩耍……(未完待续。)
二百二十九节 唯生产力论
（228节有修订，请先重看228节再阅读本节）
“……澳洲人来了临高，一番兴作，不仅重修了茉莉轩书院，重整了学田，拖欠许久的诸生们钱粮也发了，不至于冻饿饥馁。士子们都有书可读。澳洲人还办了自己的澳学。”说到这里杨世祥一脸得意地说道：“我那不成器的幼子于圣贤一道上是没什么指望了，就送去了澳洲人的学校。”看着那张得瑟的面孔，还有那捻须晃脑的样子，张岱就知道这位杨大夫的幼子只怕是在澳学里学业有成，但杨世祥自己没把话得瑟出来，张岱反倒尴尬在那里不知道该不该恭维一下捧个场。
“那澳洲人讲的东西倒是有些意思。有那么一天呐，我问犬子：今日在学中都学了什么。那小崽子说了不少算学、这个力那个力，还什么圆球滚下斜坡之类的，尽是些闹不明白的玩意。我本是听烦了，准备抽几下手心就放他走的，他却又说，今天还讲了燧人氏、有巢氏、黄帝、炎帝、嫘祖、仓颉等等。”杨世祥说的入神，目光已经失去焦点，十分自然地端起手边的茶盏喝了一口凉茶，才又接着说了起来。
“我就奇了，这澳洲人也讲上古先贤？便要犬子好好说一说澳洲人是怎么讲的。”话到这里，杨世祥先是“唉”地长叹了一口气，之后却不再复述儿子的原话，而是自己重新组织归纳了一番：“这澳洲人啊，他们认为，这些上古先贤之所以伟大，是因为他们发明的东西，极大地促进了社会生产……”
张岱皱着眉头，忍受着“生产力”、“社会生产”、“生产效率”一类闻之似有所指但却拿不准具体含义的专有词汇，听了将近10分钟的元老院二手版人类文明工具史观又或者称为科技史观。从燧人氏掌握了火开始，人类开启了灵智，制陶、草药、种植、桑蚕，每一次发明都极大地促进了人类文明的发展，极大地改善了人类的生活。而技术也是在不断进步的，从穴居，到树巢，再到木屋、村寨，最后夯土为墙，烧砖筑城，又或者从“采首阳之铜”到炼铁锻钢，而技术进步的关键，则是依赖于文字的发明和知识的传承……
张岱自己是个修史的，尽管在另外一个时空他是以美食家、文艺家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匮书》就是《明史》的骨架子。若要分类，他的历史观当然还是传统的正统史观和英雄史观，第一次接触到唯物史观分类中以工具发展、科技发展为索引的全新概念，对他的震撼可想而知。孔孟之儒都讲究“法先王”，讲究今不如古，故而要法先王以恢复三代之治。“法先王”作为一种政治正确，尽管心中觉得有什么不对，却也没人敢正面挑战。荀子倒是提出了“法后王”，但却不是说一代更比一代强，而是先在心目中构建一个尚未出现的、或许会存在于后世的“理想王”，然后要求现在的人君加强自我修养逐渐靠近这个“王的模版”。且夫后世千余年，治《荀子》者稀几，所见又各不同，可谓是“稀有的异端”，学术思想并未广泛传播。而今时今日，张岱在一家医馆里，听到了逻辑完整、叙述详细、论证充分的新的历史观，既肯定了“上古先贤”的伟大功绩，又指明了人类社会继续发展的道路，“朝闻道，夕死可矣”的感慨此刻充斥着张岱的大脑。
叙述完之后，杨世祥慢慢地品尝了好几块曲奇，张岱才缓过神来。而这缓过神来，也只是从发呆状态变成下意识寻求交流的扭头找人而已，面对着这间屋子唯一的可交流对象，张岱倒是想说话，却也不知道说什么好――毕竟杨世祥也只是这个全新的历史观的N道贩子而已。杨世祥深深地叹了口气，自己又把话接上了：“这按澳洲人的看法，炎汉两代，前汉之赵过，后汉之华岚，作代田牛耕，作翻车渴乌，功在当代，利在千秋，这二人才是两汉之大贤者啊……”与翻车、渴乌相比，原始的桔槔更算不上什么了！
听了这句，张岱倒是有些接受不能了。赵过，史书上寥寥几笔，暂且不说；那华岚可是扰乱朝纲的十常侍啊！今上扳倒魏忠贤才几年？这阉宦弄权之人，竟然被澳洲人看做后汉之大贤？这是要置蔡邕、卢植、郑玄诸位先贤于何地？
三观不能对齐，果然不能一起愉快的玩耍……
再细想一下，这赵过是农家之人，农家是墨家的分支；华岚一介阉宦，走的却是奇技淫巧……额……机心械饰……额……总之就是搞“发明创造”的，算起来也是墨家……《孟子·滕文公》曰：“天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”张岱下意识地就把这句给念叨了出来，却发现杨世祥一脸疑惑地盯着他看。意识到自己“失言”之后，张岱干脆地问了出来：“澳洲人如此，颇似墨者，墨者无君无父，这……”后面的话若真要说出来，真的不会惹麻烦么？
“呵呵呵！”杨世祥想起曾经看过的某一期《临高时报》上征求古籍的公告，回道：“张先生！这《墨子》一书，照澳洲人的说法，宋南渡之时已多有散逸，及至今日，澳洲人手上残留的仅是五十三篇，其中还有八篇只有名目而无内容。张先生手上若是真有《墨子》七十一篇，或可献于元老院，也是一番大功德。”
听了这话，张岱神色讪讪――张家虽是地方豪族，又是三代藏书，收藏极丰。但却非千年世家，家中不会主动收藏《墨子》之类的“异端邪说”，他对墨家的印象几乎全部来自于儒家学说上对墨家的批判。
“再者，”杨世祥难得掌握主动，不免打开了话匣子：“不管这千余年前的墨家如何……不妨我以杏林之事设寓――若有一古方，内有兜铃、草乌为佐使，医官见之，曰‘此大毒，不可用！’，敢问张先生，可乎？”
张岱虽不懂医术，却也知道一些虎狼药方中也会用到马兜铃、草乌一类猛毒之药，若是不看君臣佐使，方伍配比，只看有毒物就说不可，当然不妥当。但明显，杨世祥这是要把墨家比作那“古方”，设事寓理一番，却让张岱难以回答了。
杨世祥也不是真的要等他回答，自顾自地继续说了下去：“那医官不止于此，又说‘此毒方，不可流于世，方中诸味，概不许用’，于是乎桂枝也不许用，麻黄也不许用，人参也不许用，鹿茸也不许用，只因那古方上有这些，便都不许用。张先生，如此作为，可乎？”杨世祥越说越激动，语气也是越来越严厉，看张岱的目光渐渐都有些仇视的味道了。
这“医官”说的就是儒家了吧！而且，您老这是把我当成那位袁学官了吧！话说那袁姓学官会不会和前几年被处死的袁督师有关？那袁督师也是广府的举人……张岱的思维在不可思议的地方开始发散了。
气氛正尴尬间，忽听得门口迎宾的小厮一声脆喊：“东家！您来啦！”
杨世祥听了微微一愣神，旋即意识到了什么，赶紧站了起来，看向门口那个熟悉的身影……
“贤弟！你怎生得空也来了？”杨世祥赶上门口，非常自然地伸手与刘三握了握手。
“劳烦大哥了！我这也是领了任务来的！”刘三松了手后又拍了拍杨世祥的肩膀，两人并肩而立。
“这位是张岱张先生吧！”刘三缓步向前。张岱也大概明白这来的是个“真髡”，应该就是这润世堂的澳洲东家，早早地就站了起来拱手作礼。却不想刘三却还是向他伸出了右手，脸带笑意。张岱想着刚才杨世祥与刘三握手的样子，知道这大概就是澳洲人的见面之礼，对刘三直呼其名的下意识的厌恶感也略压了压，心中哂然一笑，伸出右手与刘三握了下。自己还没开口，就听得刘三语中带着怪异的情绪连声说“幸会幸会！久仰久仰！”
“莫非我的文名已经震惊了这群海外遗种了？”张岱难以理解刘三那诚恳的“久仰”到底有多久，只得照着惯常回应道“哪里哪里！惭愧惭愧！区区薄名有辱清听。”
“不知道先生千里迢迢，从江南到此，所来何为呢？”
刘三的语气透露着高高在上的意味，但张岱也是没脾气――不说这位是这广州立地太岁的元老之一，单说自己现在坐着的这间铺子，这刘元老也是大东家，人家可是地地道道的主人公，自己则是个拿着名帖上门求见的客人。
沉吟了一会，张岱大大方方地回道：“夕在杭州与友人同游时，与三水赵秀才相识，得他多方介绍澳洲风物，在下心中神往之，故而南下，以求门路去往临高一观。”(未完待续。)
二百三十节 旅游动机
这“赵老爷”三个字，张岱几乎是一字一顿的说出来的。
刘三听了这句，心中确定了情报无误。这张岱南下的消息早就到了临高，但因为张岱的行程安排并没有走海路，而是走的福建沿海的陆路，一路上交接的人手都是复社的各种关系，因此对张岱何时才能到广州、到临高，情报部门并不能实时掌控。再者，张岱虽然在文学史上有一定地位，在江南士林里也有一定地位，但相对而言他的情报价值并不太高，因此临高只是给各地主管发了常情通报，说有这么个事，碰到了就关注一下，没注意到也无所谓。有了这一系列的前提，张岱在年节的时候到了广州，临高这边忙着整军备战，广州城内则忙着过年，这才被忽略了过去。
“只为观光而来？”
张岱这下可有点着恼了――难不成我还需要骗你们不成！不过他素来以风雅著称，自然不会轻易流露出不悦之色，微微点头道：“学生只是一介闲人。闲不住了，便四处走走。”
“如今正是兵荒马乱之时，广东又在战局之中。先生这位闲人在这个时候到来，来意不得不让我等有所慎重……”说着刘三微微一笑，满脸都是心怀叵测的味道。
张岱虽有文人的倨傲，但是也知道战乱中“军法无情”，沉吟片刻道：“学生来广州是一时之兴，且学生来时，广州还是大明的治下，如今的局面，亦非学生所能预料……”
“我个人是相信张先生来广州并无恶意，不过这年头出一趟远门并非易事，张先生肯定不会是一时兴起就往这天南之地跑。”
这话便有了盘问的味道。张岱知道此人是来打探自己虚实的，若是回答不能令他满意，别说去临高观光，只怕自己的性命也未必能保。