所谓境界，乃是修行的次第水平，以“质”来区分，用“量”来衡度。
所谓修为，看似高大上，其实生造之初单纯是指法力/真气的多与寡，从“量”上划分出九品至一品的等级。
所以，几品境界的说法从来就是错的。
正确的说法是几品修为！
比如陶铁现在，便是拥有八品上修为所对应的法力数量的修士。
若是用传统的“境界”，该怎么描述陶铁的修行进度呢？
在传统中，儒、武、道、释、巫皆分为五个境界。
在儒，是“人有五仪，有庸人、有士子、有君子、有贤人、有圣人”的庸人、士子、君子、贤人、圣人。
在武，则是力士、武夫、豪侠、宗师、绝顶。
在道，则是“筑基”道童、“炼精化气”道士、“炼气化神”道长、“炼神返虚”真人、“炼虚合道”真君。
在释，则是沙弥/沙弥尼，比丘/比丘尼，自觉/正觉/罗汉，自觉、觉满/正等正觉/菩萨，自觉、觉他、觉行圆满/无上正等正觉/佛。
在巫，则是助祭、司祭、主祭、宗祭、总祭。
所以按照传统的“境界”划分，陶铁现在是个炼精化气的“道士”。
明了“境界”与“修为”的概念以后，会发现儒、武、道、释、巫五家，其实从来对等。
武的修行初始境界：力士，对等，道的修行初始境界：“筑基”道童。
有灵根者修道，
若是走符派的路子，其道童“筑基”是从以灵根初受「太上三五都功经」开始，次第修行，升授「正一盟威经」，加授「上清五雷经」，加升「上清三洞五雷经」，再升「上清大洞经」，登真升仙；
若是走丹鼎派/内丹道的路子，其道童“筑基”是从以灵根「得窍」开始，次第修行，采药炼己，和合五气，取坎填离，炼神还虚，复归无极。
无灵根者，按原先之理而言，无法修道。
但是道家丹鼎派/内丹道的“骚”操作来了。
先贤们心想，有灵根者内丹道“筑基”，是以灵根「得窍」。
所谓“窍”，指的是玄关一窍，即先天祖窍，人人都有。
有灵根的“贤哲”先天启之，无灵根的“愚迷”先天闭之。
既如此，创出一个可以让无灵根的“愚迷”开启玄关一窍的法子，不就能“筑基”入道了吗？
而内丹道修行，需要玄关一窍开启的原因，是丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝，以神火为用，意土为体，精水为基。
粗暴翻译，就是用神火烧炼意土盛的精水，而成金丹。
陶铁将之戏称为“烧开水”以自娱。
从这个角度出发，内丹道先贤们稍加琢磨，就触类旁通，搞出了以武入道、百日筑基的路子。
实则就是把有灵根者「得窍」筑基的法子简化，再加上一个前缀的导引开窍部分。
毕竟武的修行初始境界：力士，是按照皮肉、筋骨、血髓、脏腑的顺序锤炼身体，
将凡俗愚迷无灵根如同泥沙的肉身，锤炼成钢筋铁骨混凝土！
既然如同泥沙的肉身能锤炼成混泥土，当然也可清洗淘汰，捶打排气，捏成底、腹无漏，从口注水，可以烧开的紫砂壶。
如此，其实已经背离了武的初衷，走上了“岔路”。
一个粗暴，一个精巧。
一个结实，一个弱脆。
“所以……”
思索到这里，陶铁终于弄明白，为何有太多太多像杜伯这样不甘于平庸的人，既没能成为儒、道、释、巫修行者，也没有走上武的路。
因为他们本身无灵根，又在身体最具可塑性的年轻时期，走了精巧、弱脆的以武入道、百日筑基的“岔路”。
结果没能成功开窍不说，还把自己的身体弄得软不拉几，错过了粗暴锤成钢筋铁骨混凝土的最佳时机。
以武入道不成，再想掉过头来正经习武，可就真是错过这村就没这店了。
不但不能锤炼成钢筋铁骨混凝土，还很容易就把自己的身体给锤碎咯！
所谓高不成、低不就，不上不下，就是如此。
而杜伯现在又重新有了习武有成的机会，则是另一种情况。
这种情况，叫作天降机缘！
能够豢养具有神本质的山鬼的法子，岂是无用之物？
抱歉！
这一章展开了部分修行体系设定，嗦了些，枯燥了些。
东拼西凑，胡说八道。
牵强附会，殊为可笑。
诸位大佬，莫要计较！
第60章 莲花生：好你个老六
略下杜伯的机缘一说。
陶铁不觉得自己有功利心是错的，但不能功利心太重。
转而继续深入思考，道家修士，特别是内丹道修士为何能道、武双修？
原因其实并不复杂。
内丹道内部，无论是主张先命后性、重双修的支派，还是主张先性后命、重清修的支派，都是性功与命功“两条腿走路”。
所谓命功，即修命之功，指养身炼气的功夫。
《太乙五行导引炼形术》是也。
所谓性功，即修性之功，指修炼心神的功夫。
《太乙五雷观想炼神术》是也。
根据黄教习和裘老的推荐，陶铁学的是道门大派太乙宗的修行法，走的是先命后性重双修的路子。
在肉身的锤炼效果上，肯定比不过武修，却也不差。
不可能做到武修那样近似钢筋铁骨混凝土的粗暴结实，但不至于是弱脆到一锤就碎的陶瓷。
意土经神火的煅烧，已经有了质变，可以经受较强力度的锤打！
也就是兼修武道功法。
问题来了，为何要兼修？
这不是分散精力，分散资源吗？
根源在于肉身秘藏的开启，与肉身神通的挖掘和使用之上。
黄教习曾经郑重告诫过陶铁，在成为六品及以上修士，炼出阴神之前，不要长时间地发动神通，特别是肉身神通。
其中深意何在？
命功是性功的基础。
炼出阴神是性功的阶段性修练成果。
能够炼出阴神，出壳而存，便代表命功已经修练到一定程度，肉身有了一定的强度，可以支持较大的消耗。
也就是长时间发动神通，特别是肉身神通。
兼修武，就是为了在相对柔和、偏重炼气的命功之外，用较为粗暴的方式，把肉身锤炼得更结实。
想通这些，陶铁忽然觉得整个人因之一轻。
这种“轻”不是在肉身层面的轻，而是心神层面的轻。
因为吸收了一丝太极元气而从九品上水平暴涨至八品上水平，最近运用起来其实有些不太顺手的法力，重新变得如臂指使，不再有小马拉大车的那种心有余而力不足的感觉。
这就是修行即修心的道理所在。
在儒崇内省，在道崇内观，释家亦云“置心一处，何事不办”。
盖以无上大道，只完得一心，全体焉耳。
顺着这个道理的进一步明了，陶铁忽地又有了一个新的感悟。
那就是为何《五禽戏》导引术缺了五禽神意图以后，效果大打折扣。
为何《形意拳》的修炼，无论是他自己，还是杜伯，在领悟过武道真意之后，都更容易入门。
原因便在于心神层面的有余力！
心领身行，即是如此。
修行讲究“坐而论道，起而行之”，不能光想不做。
思索出来的种种感悟都需要证验，方才成立。
这般想着，陶铁决定加大对杜伯的教导力度，以此来证验自己的这些感悟。
寓学于教嘛。
于是，陶铁愈发认真地纠正起了杜伯的三体式桩功瑕疵，愈发耐心、全面、精细地讲解武道基础知识，形意拳的拳理。
杜伯虽不清楚陶老爷为何这么做。
但这是好事，不是吗？
于是欣然接受，习武练功更加刻苦。
就在陶铁与杜伯一个好好教，一个好好学的时候，配合默契的时候，有两人闹起了矛盾。
某个隐秘所在。
不着寸缕、宝相庄严、俨然高僧大德模样的莲花生看着莫名其妙找上门来，一口一个“好弟弟”喊他的五通妖道，语气颇有些无奈问道：“你到底来做甚？又要待到什么时候？”
五通妖道闻言，挑了挑眉毛，神情诧异，声音更加诧异说道：“莲花生好弟弟，瞧你这话说的，哥哥我来的那天就说了呀，哥哥是来找你玩耍的。好弟弟忘性可真大呀，这才几天呐，就记不住了。”
说着，五通妖道似乎方才听懂莲花生话中真意，眉头紧蹙，五官皱巴巴起来，双手捧心，悲伤欲绝一般哀戚道：“好弟弟，莲花生好弟弟，……你怎地如此绝情，如此狠心，竟然要赶哥哥走？你……你不爱你的好哥哥了吗？”
饶是莲花生早已得证自觉、觉他/正等正觉，正在寻求得证觉行圆满之道，佛法精深，明心见性，养气功夫了得，也有些受不住五通妖道的这一通耍宝。
轻轻吸了口气，莲花生面无表情问道：“你到底找我作甚？要待到什么时候？”
五通妖道愈发伤心难过了。
却没有再哀戚控诉，而是眼角滑下一滴泪，一步三回头，依依不舍地朝这处隐秘所在外面走去。
一边走，还一边轻声啜泣。
哭得颇有些梨花带雨的感觉。
好似一个被负心薄幸郎始乱终弃的女子，凄凄惨惨戚戚。
莲花生合十在胸前的双手轻轻动了一下。