所以才故意鼓励两个修行方向互相较力，一碗水端平，绝不偏袒任何一方，这是一方面。
另一方面，便是引进了竞争机制，文武之争是方向之争；寺与寺之间则是生存之争，是鼓励遍布佛国的寺院在佛途上你追我赶，百花争艳的办法。
当然，并不是真的涉及生死，而是确定各寺院在这片佛国土地上的地位。
寺院是分等级的，在正常的世界中这当然有些不可思议，很难做到公正公平，各种势力影响的人为因素都可能破坏这种纸上谈兵；但在一个私人构筑的理想佛国中，这样的不可能就变成了可能。
因为伟力者真灵筑就的规则，在这里会得到不折不扣的实行，这可能也是那位佛门伟力者的心愿，在现实世界中他做不到，就在自己的理想佛国中构建，完善；并认为这才是完美的佛门世界，是终将有一天会达到的终极形态！
李绩来到的就是这样一个理想佛国，他的摧毁在很大程度上可能并不需要个人多大的能力，而是从制度上摧毁它；当然，适当的个人能力也是达到目的的重要保证。
在这位伟力者的构建中，整个灵山佛国分为五个等级，从低到高是：庙，寺，刹，宫，灵山。
庙，是佛国最普遍，最低等，遍布乡野的存在，哪怕一个偏僻的荒村，几户人家，可能也有这么一个小庙，承继人们信仰的力量。
有墙挡风，有顶遮雨，有僧念经，有佛泥身……一间土房，就可以是一座庙！
当然，这是极少数实在偏远的地方，绝大部分在佛教众的合力之下，一座简单的庙宇形态还是能够搭建出来的。
庙的格局就是这样，里面的僧人，几个，数十不等，很少有比丘罗汉出现，也没资格为广大信徒法事超渡；他们更像是一群自愿把生命献給庄严的佛教事业的奉献者，不求得到，不求名利，静心念佛。
灵山，对庙这样的存在基本上是不闻不问的，也没有特别的帮助。
比庙高一等的就是寺！
就像佛隐寺。寺院已经具备了向周围输送佛教信养的权利，灵山也会对这样层次的基层单位进行技术支持，也有资格为广大的佛教信徒们提供特色服务，当然，是法会之类的正经服务，而不是一根那种单独的特色-服务。
所谓技术支持，就是功法交流，佛经交流，人员交流，等等，一句话，被纳入了灵山佛国的体-制。
寺的特点是，比丘座师成为了必须的存在，少则数名，多则数十名，甚至少数还有罗汉座师的存在，这已经是相当于道门金丹的境界，在寺一级的佛教体系中并不多见。
佛隐寺，就是拥有五名罗汉的寺院，从整体实力上来看，属于寺院中的中上层次，是可以向刹这个等级野望一下的。
庙在灵山佛国的体系中不被统计，存在无数，时刻在建，时刻废弃；但到了寺这个层级，在灵山之上就是登记造册在案的，一共五百座，均匀分布在广大的佛国疆野中。
然后就是刹，从本质上来说，这就是更高层级的寺，寺院承担的所有佛事他们同样能做，唯一的区别就是刹这样的佛地具有了监督寺院正常运转的职能。
硬件上，要想升级成刹，寺院必须出现罗汉座师，数位不等，这样才拥有向上的可能；当然，最好再有佛陀出现，基本上就有了保障，从这个意义上来讲，佛隐寺只是具备了最基本的向上升级条件，还远远谈不上有把握，只是作为一个奋斗的目标而已。
刹有百座，间隔其中，数百数千年的古刹不在少数，是真正有历史的传承之地，其结构严密，职能分配，体系严整，却不是佛隐寺这样稍显粗糙的寺院能比的了。
第四等级的是宫。
宫有八座，分镇八方，代灵山掌管刹寺，造福凡间，一般的佛门中事，到宫为止，很难直接上传灵山，就像是一方诸候，有专治之权。
它们分别是拉布多宫，秋田宫，牧羊宫，摩耶宫，田园宫，柴宫，蝴蝶宫，昆明宫。
宫，也面临着强大古老的刹的挑战，只不过不像寺和刹之间变换的那么频繁罢了。
在佛宫中，佛陀已经是必备的存在，甚至还有菩萨……
这就是那位佛门大伟力者对自己佛国的构建，合不合理也说不清楚，自己喜欢就好！
第2076章 规则
整个佛国的最高等级，便是灵山。
所谓灵山，就是这个大伟力者的一点真灵所化，灵山上的分布就比较复杂，寺，刹，宫，庙都有，但能建在灵山上，那又是另外一种概念，却不是通过佛国中的努力能上得去的。
这位佛门伟力者按照自己的理解，在自己的心中为自己炼成了这么一个梦中理想佛国，层次分明，规度严谨，担心没有生存压力，还在佛国中制定了完善的升级体系，于是便有了庙，寺，刹，宫，灵山，五级体系，能够升迁，也有黜落，真正形成了一个闭合循环，也由此支撑起了整个佛国的运转机制。
当一座庙，影响逐渐能扩散周边地区，庙中有比丘僧出现，那么他们就可以争夺十年一次的升寺机会，这样的名额，每十年有五十个，就是所有庙宇的奋斗目标。
五百座寺院，除了要小心不能落在最后五十位被罢黜成庙外，还有更高的追求，争取排在寺院前十，就能升级为刹，成为地区性的大影响力佛门势力。
同样的，百座古刹也有喜有忧，不能掉到后十位被寺替代，同时还要争取第一，成为宫的挑战者。
和庙升寺，寺升刹不同，刹要升宫，除了要排在刹中第一之外，还要和宫中的末位进行较力，只有胜过了最末位的宫，才能成为诸候般的存在，这也是宫在数百数千年中很少改变的原因，哪怕八宫中的最弱者，也有很深的底蕴，轻易难被挑战成功！
至于宫能不能搬去灵山，这是另一个概念，好像到目前为止，还没有这样的先例发生。
升降机制有了，剩下的就是如何排名。
较量其实就集中在两个方面，一为文比，一为武斗；
文比说穿了就是耍嘴皮子，但前提是你得深刻理解佛经妙意，并有独属于自己的真知灼见，强大的记忆力，过目不忘的本领，口齿伶俐，能引经论典，有博览群经，佛经不读个上千卷，你都没上去的资格，
这就是一朱他们在僧舍搞这一套的根源所在，念经的，结巴不成，反应慢不成，思维跟不上也不成；你说我是茶壶煮饺子，肚里有货说不出来，这是不符合佛门大义的，佛门本就需要传道，可不欢迎闷葫芦。
这里需要的是能信口开河的，能抓人漏洞的，能胡说八道的，毒舌，就是一个寺院文比中能否取胜的关键！
武斗是另一半！
几乎所有的闷葫芦，都走的是武斗一途，所以每次升降的过程中，僧人们就把文比戏称为八哥斗，武斗则称为顶葫芦，很是形象。
佛隐寺在论佛八哥斗中实力还不错，整个寺内的风气就是嘴炮连天，连一朱这样的猪妖都沉迷其中，不可自拔，出点成绩也是题中应有之事，但在顶葫芦上，佛隐寺就有些弱，这是寺内高层一直头疼的。
所以，李绩这次吊打摩诃院诸僧，其实苦戒是心中暗喜，一个强力的打手，正是佛隐寺需要的。
苦戒座师一番解释，在加上一根原有的记忆，这些东西逐渐在他脑海中变的清晰，他这些天来一直考虑的，也总算是有了些眉目。
“上师，寺院兴衰，还要看上师这样的中流砥柱，我们这些杂鱼不过就是摇旗呐喊的角色，如何能担当大任？”
苦戒就摇了摇头，“你新入门不久，又一直在颂经堂厮混，哪里知道其中的深浅？
灵山道统，最重基石！却不看重高端战力！
像寺院之升，不比罗汉，不较比丘，却只较你们这些还不入流的小沙弥，这就是灵山的传统！
等到刹升宫，才比罗汉比丘，却不比佛陀菩萨，故此，在我佛门之中，基础最是重要！
你现在既为大师兄，这其中的责任却是要承担起来，不可掉以轻心！”
李绩心中电转，计划有了个初步的脉络，不就是和他前世蹴鞠联赛一回事么？丙升乙，乙升甲，甲再升超……要毁掉这样的体系很容易啊，在前世，都不用别人动手，那些踢蹴鞠的自己就能把自己踢毁了，从世界踢回大洲，再从洲陆踢回周边，逮谁被谁欺负……
要做到这一点很容易啊！黑-哨，内幕，暗箱操作，假打，放水，做秀，拉帮结派，等等。