高景飞为了修炼，也静下心来去阅读这几篇内容。一时间屋中陷入沉默，只有偶尔高景飞不懂的询问声和两人的讨论声。
这些文章中将黄庭经细分下来，他们主要看的是内景经的部分，内景经以“三部八景二十四神”之说为主体，认为人体各部位都有神灵居住。
三部八景二十四神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守。经中认为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。
高景飞注意到一个神奇的现象，开口说道：
“这些体内器官之神的名字似乎并非随意起的？”
郭世鹄微笑赞许说：
“小飞你果然聪明，这些器官之神的名字其实应该是古人根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括而命名的。很多功能甚至是现代医学在近现代时期才发现的，足见夏国古人在人体医学领域绝非西方所宣传的巫术、迷信等污蔑说法可以形容的。”
然后他感叹：“在智慧这方面，我们作为唯一传承至今的文明古国，夏国很多方面的发明发现都要早西方人很多年。可惜的是真正流传运用下来的不多。”
高景飞没想到郭世鹄这个宅男还是个小小的愤青，当然他也是这么认为的，在这个祖国强大起来的年代，一个人都不爱自己的国家，那么也就不配作为一个夏国人。
通过阅读与查找高景飞还发现一个问题，文章中特别指出，道教认为人体多神，而以“五脏神”为尊。
这也是天下玄门修士公认的，诸多炼气化神法中以五脏之神灵最为强大，其它各神虽然各有玄妙，但在成仙这一途径上都不如修炼五脏神，因为五脏代表五行五气循环，是可以超脱生死、直指大道的仙家真法。
所谓“五气朝元”者，即是成仙的异象征兆。
这让高景飞和郭世鸿不由心喜自己算是捡到宝了，虽然五毒秘笈并不是真正修仙的法门，只是武学内功，但是能够跟仙家真法有所关联，那肯定是了不得的传承。高景飞更是暗赞不愧为他抽取的第一件绿色超凡物品。
看完了几篇文章，高景飞已经对上清派这一脉和黄庭经的理念有了一个全面的大致了解。
接下来，两人就开始逐字逐句的翻译五毒神功的内容。
五毒神功里前面这段引用了黄庭经的内容，将五脏神的功能说得一清二楚，后面还有五章具体的修炼法门。
“这五毒神功，还真是需要用到五毒之物辅助，才能炼就五毒真气呀！”
看完翻译后的内容，高景飞忍不住吐槽说。
郭世鹄却是有着不同看法。
“这五毒神功很奇特，看起来走的是先伤己后伤人、以毒炼功的邪门路子，实际上对照我们刚刚看的那些文章内容，你就会发现其中法门口诀之类的部分，与道教黄庭经和道家五行学说等等有着很多吻合之处。”
“根据这些，我基本可以确定，五毒神功的法门能追溯到上清派内炼五行五气的路子，专炼内府五脏之气，似乎走的也是五气朝元的仙家大道。”
高景飞听了也理解了郭世鹄的推断，不由得眼睛一亮。
如果郭世鹄的猜测能够成立的话，那么这五毒神功虽然剑走偏锋不得大道，但也未尝不是上乘的旁门左道修炼之法，用来炼气筑基应该不成问题。
###第四十章 五毒第一篇###
只是翻译出了功法之后，练还是不练，高景飞内心却变得犹有顾虑。
因为那些拳脚剑法等外门功夫和养蛊炼毒等术也就罢了，五毒神功这内功修炼之法剑走偏锋，需要五毒之物配合诸多药材才能修炼入门。
虽然有了五毒和药材辅助让他可以在修炼上进度极快且威力惊人，可是真要按照其上法子修炼的话，这般做到了后面估计隐患不小，别到时候炼成人不人鬼不鬼的模样可就惨了！
这风险自己能不能承担？
郭世鹄听了高景飞的顾虑，反而笑道：
“你担心的不无道理，但是你有没有想到，既然五毒神功的底子是道门炼气法门，那么我们是不是可以摒弃借助五毒的那部分，把这道门炼气之法还溯本源，再进行修炼呢？”
然后他忽然向高景飞问道：“不知道你听没听过灵气复苏？”
高景飞一愣，回答说：
“当然，小说里看过，这应该是末世文之后衍生出来的一种新类别的灾难小说，可这跟我们说的有什么关系？”
“当然有关系，而且关系大了。”
郭世鹄有些激动的说：
“我上学时也跟几个社团的同学讨论过灵气复苏的理论，看到这本秘笈，我就觉得曾经这五毒神功是不是也是一门高深的道家炼气法门，只是随着天地灵气的衰落，没有灵物和灵气的辅助，导致修炼者五脏五气无法生发，就只能从旁门左道的路子上寻找门径，所以替代为用五毒之物来刺激五脏，产生内炼真气的版本？”
高景飞不解：“可是你刚刚不是说世界环境不同了，天地间没有灵气了，这种古代道家炼气法门已经失效了吗？”
郭世鹄一拍他的肩膀说道：
“方才我们还说到迷雾事件，你忘了吗？这个世界现在正在发生诸多异变，不正是疑似灵气复苏的现象吗？”
高景飞也一拍自己脑袋，惊喜道：“你是说灵气复苏带来了灵气，这五毒神功也就可以不用五毒修炼了？去掉五毒部分，那就是五脏神功？”
同时他心里想到：
“我真是脑袋短路了，这世界连鬼物都出现了，那么应该当然也就有了修炼成仙的可能性。而且就算这个世界没有灵气复苏，我也有着诸天祭坛可以抽取诸天世界的无数灵物宝物，供应自己修炼完全不是问题……”
郭世鹄笑着点头。
“没错，虽然这五毒神功只是一门武功秘笈，而不是那种仙道功法，但真气这东西也是现实里不存在的，只要我们能不依靠毒物就成功入门五脏神的修炼，那么从某些方面来讲，或许就可以证明这个世界是真的有了灵气复苏的变化！”
既然排除了五毒神功可能变丑的隐患问题，高景飞也就不再有所顾忌，至于这门功夫是正是邪的问题，他更是完全不在乎，他更看重的是威力。
比如开篇第一章修炼的是以肺脏入手。
《肺神皓华》这章讲：“肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”
郭世鹄对照术语释义翻译完全篇之后，对高景飞说道：
“这第一章是五毒神功入门的部分，肺主呼吸，而呼吸是人体最本能的动作，因此以之入手修炼最为容易。我们就以第一章为主，后面的先不要管它。”
高景飞当然没有异议，只是这功诀读起来实在晦涩难懂，要是个古代读书人或许还能理解，可对于高景飞这个现代人来说那就太难了，好在有了郭世鹄的对照翻译，他跟着一起大致也搞懂了这部分道家术语隐语的意思。
再加上秘笈每章后面空白的部分，都有一些历代五毒教高人留下的注释，虽然也是古文多白话少，但也让他勉强理解了《肺神皓华》这一章内容的意思。
当然这修炼法门也不是跟广播体操一样简单易学，看起来是很玄乎的样子。
高景飞皱着眉说：
“原来内家法门不是电视里小说里讲的那种坐着运气就能修炼的，首先就需要掌握入静和观想存思这两步才能着手。”
郭世鹄白了他一眼，没好气的说：
“你当这修炼是吃饭喝水那么容易的吗？不要说修炼功法了，在古代你就是想要当一个道士，起码也要通晓经义，熟读经文，能够言之有物，不然没有一定的文化水平，你连当道士的资格都没有。古代大多数道士和尚可都是文化人，其中不乏能够下场考取功名的存在。”
“那些小说里随便一个现代人穿越回古代看几本书就能考上秀才、举人的，纯粹是小白作者的自嗨，以大多数现代人的智商和情商，如果没有魂穿记忆的话，在古代首先能够生存下来，不被人当做妖邪附体之人绑起来烧了，就已经是很幸运了。”
高景飞这个学渣听了顿时有些脸红。感觉郭世鹄说的似乎就是他一样。
接下来两个人就开始研究五毒神功具体第一章的修炼法门。
似乎因为五毒部分真的如郭世鹄之前所言一般是后来添加的，所以在郭世鹄剔除了其中五毒的部分之后，功法内容竟然依然通顺。
第一章肺神皓华这部分主要其实就是两方面，观想存思与呼吸吐纳。
观想存思很好理解，现代人思维活跃跳脱，让他们在脑海中想象个什么神灵、怪物、奥特曼之类的，八成的人练习几遍都可以做到，但是观想不是胡思乱想，需要定心入静，进入那个无思无想的定境，方能在脑海中刻画出可以长存的形象。
这一步可就难住绝大多数现代人了。
因为现代人思绪都偏向浮躁，而入定恰恰需要心灵安稳纯净，这一点或许生长在深山村寨里一些人还能做到，而经受电影电视和电脑手机洗礼的现代人里，估计很少有能守住这份静心的存在。
高景飞同样也是如此，他试着静坐了几次，都是没过两分钟便思绪纷乱，根本静不下心来，无法做到入定这个修炼的第一个步骤。
倒是肺部这章的呼吸法对他来说更容易理解，他试了几次就给掌握了，这跟一些现代运动呼吸法区别不大，只是更复杂一些。
但是五毒神功这种内功需要入定观想，存思肺神，才能配合呼吸法起到作用，不然单纯修炼呼吸法至多有一些强身健体的效果，而无法产生真气。
被这一点难住了的高景飞高度怀疑“真气”这一说法，应该就是之前郭世鹄说的道家“借假修真”的原理。
所谓真气，据他推测八成是精神意念与身体能量结合之后所诞生的神奇产物。没有观想存神的法门配合，即便修炼再怎么刻苦，吃再多大补之物，体内也不会产生真气。
“这可如何是好？”
这看多了古文白话，高景飞潜移默化，不由自主的偶尔也说话变得文绉绉起来。
###第四十一章 入定的难题，开挂的玩家###
现在面对屡次尝试都无法入静的难题，那怕高景飞也忍不住心烦意燥起来。
反观沙发另一边静坐着的郭世鹄，双眼轻闭，呼吸似有似无，似乎已经进入某种状态一样。
这让他无人可以倾诉，更显有些烦躁。
“对了，有问题找度娘啊……”
忽然他一拍脑袋，想到了这是现代社会，有什么问题都可以上网查找，即使各大百科里没有，万能的网友也能有一些答案。
然后他试着在电脑上打出入定困难的关键字，点击搜索，果然一下子弹出了十几页数百条的搜索结果。
略去那些文不对题和一看就不专业的部分，高景飞留下了十几条解答，再次筛选了一下，最终在一位资深修行爱好者网友的帖子里，找到了自己想要的答案。
关于入定难的问题，这位名为“梅溪散人”的大神级网友十分专业的给出了三种解决方案。
第一种是便览道家儒家或者佛门等诸家经典，摒弃电子产品、隔绝一切外来干扰，在深山老林潜居隐修一段时间，不去强求什么，只求知识的积累和充实身心，清静无为之下，或长或短，就会抓住那一丝灵光，心灵真正静下来，自然而然的进入定境的状态。
“只是这耗时也太长了吧？估计等我从深山老林里出来，说不定灵气复苏都差不多结束了……”
虽然这一方式的过程中有着修养自身，提升心灵境界的好处，但还是直接被高景飞给排除掉。
第二种方法就是天竺瑜伽和密宗禅定、西方冥想等流传开来的一些法门，高景飞觉得自己挨个尝试，应该会有一种适合自己的入静法子。
至于在欧美和港台地区流行的所谓“灵修”之类，被夏国官府打为邪教模式的方法，上面并不推荐，高景飞自是也不打算尝试。
第三种就是找一位专业的催眠师，或者借助催眠音乐、白噪音等专业的音频来辅助自己进入内心世界。
楼主梅溪散人推荐第一种为上，或者三者互相配合，更容易让人进入静定状态。
在帖子后面留言感谢并膜拜了大佬之后，高景飞准备试试后面两种方式，便开始针对性的查找上面说的法门。
只是很快他就发现网络上可以找到的，无论瑜伽还是禅定，想要入门都需要很多时间去修炼，西方冥想也是入门很难，反倒是有一些现代心理医学研究出来的帮助睡眠和集中注意力等简单小方法，让他看了之后眼前一亮。
精神领域的研究无论东方西方都跟神秘学和修炼世界有着很深的牵扯，比如催眠术在夏国古代就属于“祝由术”的领域，原来也是医家学科之一，而不是民间跳大神那一套，只不过因为战乱或是其他原因，现在的夏国，祝由术等传承基本上已经失传。
最后高景飞没有选择那些花里胡哨看起来就很高端的法门，而是选择了两种最简单的几种小窍门来试试。
数字专注法，就是跟数羊催眠类似的原理，以读数字的方式来达到专注的训练。
蜡烛冥想法，作用跟前者类似，不过一个是用数数字来调节心理，一个则是用手执蜡烛来训练专注力。
最后就是各家都有的光明观想法，高景飞没有去尝试道门、密宗、巫术等家的法门，而是选用了最简单的心理学里的光明观想法。
因为这种法门只是观想纯粹的光明，也可以是带着善良、美好等愿望的光明，而没有其他各家教派的光明里都涉及教义方面的参杂，这对于他这位两辈子都是接受无神论教育，堪称正经的社会主义接班人来说更符合一些。
一连串专注与冥想的训练下来，高景飞不厌其烦的枯坐了两个多小时，似乎摸到了那种入静状态的一丝窍门，但很快就被自身过于活泼的思维意念给扰乱。一次次尝试下来，他的情绪变得更加烦躁，也就越发难以进入状态。
反倒是功法对应的呼吸法，几次下来，偶尔能够做到不用特意为之，就已经符合本能去做的成果。
这对于从来没有接触过修炼这方面的高景飞来说，绝对可以算是天赋不俗了。
可惜接连尝试了几次，都只是隐隐感觉到了入定的门槛，却无法真正跨越，心烦气躁之下，高景飞干脆暂停五毒神功的修炼，睁开双眼，就看到已经“苏醒”过来的郭世鹄正在看着自己。
见高景飞有些垂头丧气的样子，郭世鹄问道：
“怎么了，你尝试的如何？”
高景飞叹了一声回答说：
“别提了，呼吸法我已经基本掌握了，但是观想存思一直没能成功，就是无法进入状态，卡在了入定上。”
然后他见郭世鹄面上带着喜色，不由问道：
“你成功了？”
郭世鹄不好意思的看了他一眼，然后回答：