真遇到危机的时候，还得是各自侨民拉帮结派，组成社团才行。
至于如耶路撒冷王国这样，还专门雇佣军队，组织侨民自卫，并且从外国军队手中保护自己国民的，对于阿拉伯人来说则就闻所未闻了。
相应的，在经历过这么一遭后，许多原本还经常嚷嚷让法兰克人滚蛋的传统穆斯林说话的声音也小了。
毕竟，这目前统治王国的法兰克人，还把大家当个人，有事都照顾着。
可这第四次十字军，直接把同宗兄弟的帝国给屠城了，实在是狠起来连自己人都打，还打的那么用力。
万一耶路撒冷王国这边没顶住压力，那他们这些传统穆斯林，怕不是下场更差。
当初盖里斯，同巴利安的一些讨论，在这十年的努力后，加上第四次十字军的亲自下场示范，可以说终于结出了一定的果实。
当时盖里斯就耶路撒冷王国的政治情况进行过论述：
耶路撒冷王国是一个法兰克人的王国。
在这个王国里，君主是法兰克人的君主，而非耶路撒冷王国全体国民的君主。事实上，在旧耶路撒冷王国，甚至没有国民这个概念。
简单说，法兰克人只知自己是在向君主效忠，而撒拉逊人更是大批量的不认为耶路撒冷王国是自己的祖国。
这两个群体，他们都缺乏一个对国家概念的认知，既然他们不认为耶路撒冷王国是一个国家实体，也不觉得自己与国家的存在息息相关。
那么对耶路撒冷王国进行深层次改革，也就无从谈起，因为我们改革的前提是要有一个国家实体，这个国家实体不仅需要切实存在，还需要去深入人心。
换句话说就是，比起进行国家改革，首先盖里斯要建立一个国家概念。
耶路撒冷王国，虽然名义上是国家，但这并不是一个全民性质的玩意。
具体点来说，是法兰克人的王国，再具体点来说，其实是安茹家族的王国，是他盖里斯与伊莎贝拉的个人私有物。
而这个伦理道德，概念认知在这个年代又是非常普遍的。
盖里斯处置自己的私有物，当然是可以随意折腾，但这和王国里的那些民众又有什么关系呢？
盖里斯自然可以随便下达几条命令，宣布民主了、共和了、君主立宪了……但这种命令的下达有何意义呢？
民众们连国家都无概念，那么这个国家是否“民主”，与他们关系真的大么？
一个国家究竟应当是在名义上属于国民呢？
还应当是在名义上归某位君主的私有物呢？
关于这个问题，历史其实已经给出过答案了。
为此，盖里斯才长期以来，尽量降低自己在政治上的影响力，依托于文化层面上的各种手段，对耶路撒冷王国进行潜移默化的调整。
其中的手段，不仅包括宗教层面上的宣传，还依赖于报纸对于国家实体概念的鼓吹。
以及各个族群，在耶路撒冷王国国内享受到的待遇，同国外平民们产生鲜明对比。
以至于，已经开始有人声称，耶路撒冷王国是特殊的、第一无二的，因为这个国家里，所有人都是“贵族”。
关于贵族概念的诞生，其实也是有一定历史渊源的。
原始部落时期，自然是没有什么贵族可言。
等到了古典邦国时期，开始有了政治权利的分野，但依旧不明确。
而在中世纪中前期，也就是“贵族”概念诞生的时候。
“贵族”确切来说指的是拥有自己的土地，不依附于他人。
至于土地的多寡，则反而不重要。
简单说，活的像个人，不必给人当狗的，便是自由的，也便是“贵族”。
当然，在中世纪这个时代，人身依附才是常态。
第349章 梅斯蒂索
但在过去十年里，耶路撒冷王国内的人身依附关系，已经被强有力的解除了。
1187年，盖里斯在卡拉克城颁布的《反农奴宣言》，为此奠定了一个理论上的基础。
即任何人，都是有资格上天堂的，并不因其财富、民族、信仰而做区别。
任何人在耶和华面前，也都是平等的。
既然如此，那么奴役他人便是不可接受的，是对耶和华的不尊重，也是对人的否决。
卡拉克城自那之后，周围的庄园机制，便开始解体，转而向农场或者自耕农村社进行转变。
被解除了人身依附关系的耶路撒冷王国原住民，也渐渐的在政治上有了发声的权利，开始具备一定的国家认同。
当初盖里斯说的一句戏言：巴勒斯坦及叙利亚联合王国，也成了不少人私下里对这个国家的称呼。
基于地域性的认同开始被构架出来。
在此基础上，有关跨信仰婚姻的限制，也因为盖里斯亲自主持了当时一对小情侣，也就是洛瑞安还有阿米娜之间的婚姻而被解除。
大量的法兰克人与阿拉伯人联姻，因此过去这十三年里，混血儿群体，也越来越多。
可以说一个新民族的种子正在诞生，这些混血儿虽然年龄都尚小，但他们已经被称为“梅斯蒂索”也就是梅蒂人了。
梅斯蒂索（Mestizo），源自拉丁语 mixticius意为混合。
但同后世美洲的梅斯蒂索不同，在耶路撒冷，即便民间依旧保有偏见，但在政府、宗教层面上，却被推崇与鼓励。
后世合众国中的墨西哥裔，其实便是大多数梅斯蒂索生活处境的基本写照。
21世纪的合众国至少7个州都曾是墨西哥领土的一部分，但合众国在19世纪40年代便兼并了那些土地。
那些州的墨西哥人，也就成了美国人，但在文化层面上，这些“美国人”并没有被作为美国人对待。
“真正”的美国人应该是说英语的、白皮肤的、昂撒后裔的新教徒。
但这些墨西哥裔，既不说英语、也不足够白皮更不是新教徒。
虽然在美国的统治下，他们学会了英语，但那西班牙语的腔调却怎么也甩不掉。
这些人时常会得到那些最“正统”美国人的称赞，说他们英语不错。
也会在墨西哥人那边得到一个答复是：作为美国人，你们西班牙语不错。
他们成了“自己国土上的外国人，从没有离开家园的流亡者”。
这就是梅斯蒂索，绝大多数情况下，产生梅蒂人的双方，都不会认同他们。
这个问题，在耶路撒冷其实还有些为时尚早，毕竟盖里斯可还活着，而大多数梅蒂人尚且并未脱离父母家庭，耶路撒冷王国也并无明确的法律歧视。
但要说真没影响吧，那也不会。
阿尔哈迪镇，已经成为商道上兴起的一座小城，与其他的城市不同，这座有着三千多人的小城，并没有城墙。
这固然让人心生疑虑，但看着那些往来不息不分日夜的巡逻军队，也能够安抚大伙，让这里的居民们相信自己正被保护着。
阿尔哈迪镇，作为当初盖里斯圣经传教的最初几块地区，现如今已经鸟枪换炮，不再是当初那副落魄模样。
甚至于，这座小镇还得到了系统的规划，大体上分为居民区、行政区、商业区、生产区。
这些区划种类除了行政区外，其他三种往往是相互结合而成的。
是的、行政区。
阿尔哈迪镇，说是阿尔哈迪市其实也行了，亚嫩郡的郡议会与政府，便坐落在这里。
如今，阿尔哈迪镇成了耶路撒冷王国的一处真实写照，法兰克人、穆斯林杂居在一起，但具体到单独居住区上，又会显得比较泾渭分明。
他们通常来说，会围绕着清真寺或教堂，各自有一个居民区，以及相配套的商业区。
以减少因为生活传统与生活习惯上的矛盾发生冲突。
但有一点，是盖里斯从未退让过的，不论是法兰克人还是撒拉逊人，不论他们说着什么样的母语，他们的孩子都必须在同一所学校里就读。
阿尔哈迪镇随着自己对周边劳动人口的吸收，加上来自耶路撒冷城的难民，已经不再是最初的单纯穆斯林们居住的小镇了，穆斯林们的孩子需要教育，法兰克人们的孩子也需要教育。
早在当初，盖里斯就在这边创立了阿尔哈迪学校。
但阿尔哈迪学校，并非专门提供儿童教育的学校，随着这些年的发展，在五年前耶路撒冷王国，正式在王国内确立了四所大学。
这四所，便分别是安条克大学、提尔大学、耶路撒冷大学，以及阿尔哈迪大学。
作为已经已经确立自己大学身份的阿尔哈迪大学，继续对全年龄段进行教育，就多少有些不方便了。
于是相应的针对儿童和少年阶段的教育，便被拆分出来，又重新建立了新的学校。
雷蒙丁，便是这所学校的学生。
雷蒙丁是一名典型的法兰克与阿拉伯混血儿，他的外貌融合了父系法兰克血统的高大身材与母系阿拉伯血统的精致五官，使他显得格外引人注目。
当然，他的名字本身就很奇特。
一方面雷蒙是法兰克传统名字，一方面丁的发音，在阿拉伯语里其实就是信仰。
换句话说，雷蒙丁从他名字来说，便是是一个“杂种”一个梅蒂人。
这使得他在学生团体中，混得有些不太行，每次学生之间打群架的时候，都没人叫他。
当然，对此雷蒙丁倒也自在，并无寻常人那种被团体抛弃的孤独感，又或者说他早已习惯了才对。
但，这并不代表他就是一个好欺负的对象。
作为梅蒂人，他有个长处便是，能熟练的运用两种语言表达自己的情绪意愿。
“淦你娘！”
“你这没爹没娘的王八蛋，老子是你爹！”
“是我爹是吧，我还是你祖宗！”
“你妈不得好死，活该下地狱！”
这种层次的口腔体操，对于这个年龄段的学生们而言，其实就是日常。
不过，偶尔有些时候，也会发展到动手动脚。
就拿这次来说，雷蒙丁被人侮辱了母亲，于是他二话不说就朝着对方招呼起了拳头，把对方打出了鼻血。
为此，他也喜提一次被叫家长的待遇。
第二天，学校老师的办公室里，洛瑞安贴着笑脸陪着老师说了很多好话，也才算让原本脸色铁青的老师，面色好看些。
“这样不行啊，雷蒙丁这孩子，虽然说学习成绩不算差，但始终融入不进大家中，这对孩子的成长相当不利。”
面对老师说的这些屁话，雷蒙丁自然是撇着脸假装无视。
至于雷蒙丁他父亲洛瑞安，也没什么好说，但肯定是不服气的。
雷蒙丁不好融入学生团体，真是雷蒙丁的问题？
你这是眼睛不行，还是耳朵不行，看不出来雷蒙丁的血统？听不出来雷蒙丁的名字？又或者干脆懒得去了解其中的本质？
不去处理团体文化，反倒是怪雷蒙丁不能融入团体。
讲实话，在洛瑞安看来，这学校老师的水准，真不太行，但那有什么办法呢？
他又没空专门照看着自己孩子，只能说交给学校，至少比让孩子一天天野在那里要好点。
“还有就是，每次都是你过来，他母亲呢？教育孩子，这是要父母双方的责任，更别说，好几次让他叫家长，他都说你在外工作，来不了，你这边在忙什么？”
听到这里的时候，洛瑞安其实已经有些在心里骂人了。