铁佛寺？
怎么这么耳熟呢？
韩云不由得心中一动：“可是有二十八星宿与十二元辰塑像的那个玉皇庙？二十四诸天塑像的那个铁佛寺？”
老僧点了点头：“正是！”
“原来如此！”韩云恍然。
在拜别老僧后，韩云顺着山路石径又往介神祠而去。
老僧看着韩云离去的背影，双掌合十竖在胸前，行礼道：“恭送小祖师！”
随后，他又返回空王佛真身殿，看着那碎裂的白毫，跪在蒲团上，虔诚叩首。
殿内檀香袅袅，老僧低声诵经，眉宇间却浮现出一丝复杂之色，最后化作释然。
只见他喃喃道：“也罢，祖师之法终究是有了传人。”
在去介神祠的路上，韩云内视自己灵台中那株菩提树，感悟其中精妙。
这菩提心经一共分为五个层次。
最开始的入门阶段便立意极高，需心无外物，世间万物皆由心造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。
换句话说，一念心起，便可于灵台之中构建属于自己的一方世界。
其二，借由心念世界，领悟缘起性空。一切万物皆由因缘聚合而成，缘起而聚，缘尽则散，变幻无常，终究成空。
也就是说，识得此界空妄，然后比对外界，明白世间变幻亦是空妄，从而得到心性自在、空足。
其三，借假修真。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，人生如梦，生命的意义就是借如梦的人生，去磨练提升自己的灵魂。
在心念世界中模拟红尘，自身入红尘，磨练自身，再跳出红尘，以纵观的角度看待世事发展的规律，也体味众生疾苦，修得大悲之心。
其四，色空一体，二元合一。在真我的世界里，一切都是合一的存在，无分别、无是非，我即是众生，众生皆是我。
成为那个唯一的存在，是天地众生，是自我，我超脱即众生得超脱，众生安乐即我安乐。
最后，无我合一。
佛法中的我是不存在的，我只是因缘聚合的一瞬间，放下我执，即得无我，无我之后便显真我，无我合一是空的最高境界。
不在此间，不在彼岸，不在中流。
此间此岸象征世俗烦恼，彼间彼岸代表涅解脱，中流则暗喻人为设定的中间状态。三者皆被否定，彻底瓦解了以空间位置隐喻的执着对象。
《达摩悟性论》指出：凡夫执着此岸生死，小乘执着中流修行阶段，大乘执着彼岸涅，实则三者都是需要破除的执着相。
身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃？
在大乘菩提心经的修行中，菩提树乃是不让修行者迷失在心念世界的现实锚点，是烦恼根，也是此身之根。
而随着修行渐深，菩提树会逐渐褪色，往空性发展，变为虚无琉璃色，树非树，花非花，叶非叶，是诸法空相。
菩提驻世，心破顽空。
见世间，见真理，见红尘，见慈悲，见真我，得佛果！
心念世界与现实世界交织，现实诸般法相皆可一念而改之。
故而我所见诸般劫孽，在我心中不见其相，心念动时，俱是功德！
一念即可渡尽世人！
第89章 儒之风骨
韩云出了云峰寺后，来到介神祠。
介神祠供奉的是介子推，春秋时期晋国名臣，传说他曾割股啖君，助晋文公重耳复国，后隐居绵山，宁死不仕，最终被焚于山中。
韩云踏入祠内，只见祠中香火稀疏，但殿内塑像却栩栩如生，介子推面容坚毅，手持竹简，似在沉思。
他环顾四周，忽觉这塑像的工艺与云峰寺的包骨真身像有几分相似，但细看之下，却又有所不同。
介子推的塑像并非肉包裹，而是纯粹的泥塑彩绘，但其筋骨纹理、衣褶动态，却透着一股灵动之感。
就在这时，祠后传来一阵轻微的咳嗽声，之前所见过的儒家老者缓步走出，见韩云站在殿中，微微一愣。
然后笑着调侃道：“不知是道家小祖师驾临，有失远迎，有失远迎啊！”
韩云颔首示意，亦是笑道：“您言重了，我不过是来瞻仰先贤风采。”
韩云向儒家老者行了一礼。
儒家老者还礼，然后道：“之前我送给你的那卷《养正心篇》，不知小友可有研读？”
韩云摇摇头：“还未曾，不久前我刚从云峰寺而来，想着将绵山之上的三教全都拜访一遍，再整理自身所获。”
“原来如此！”
儒家老者点了点头，将韩云邀请至一处偏殿奉茶。
落座之后，才道：“其实儒释道三家，对于修行之道各有偏重，但却也有相通之处，归根结底，无外乎一个‘心’字！”
“道教求自性，佛门讲空性，而我儒家则养一个正性，吾善养吾浩然之气，存于天地之中。”
“异人的先天一各有偏向，又因为修炼功法性质，各有不同，儒家的先天一，也可称之为浩然正。”
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”
“将无形之具象化为日月山河，构建-形-道三位一体的传承法门，口含天宪，妙笔生花，都是其中显现。”
“此至大至刚，乃精神正，亦源于心，心有欲念，故而以规矩加以约束，也是为了规正自己内心。”
“古时候，有存天理灭人欲之说，实属矫枉过正，真正的大儒者，往往讲究的是随心所欲不逾矩，认为自己所思所行符合于自己所立之道，便可随心而行。”
“故而，儒家又有立德、立功、立言三不朽之说。立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”
“儒家千百年来，所探讨研究的，其实也是那一颗心。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
“修身齐家治国平天下，按照现在的话来说，儒家偏向于理性，对于天地、众生、自己，进行一个合理化的认知，并总结其中的各种关系，然后得出论语、大学、中庸、孟子等四书五经。”
“儒者自先贤言语中得以启发，然后依据其中道理进行为人处世，但却忽视了社会的客观进步，人文改易这些重要因素，墨守成规，故而经常有腐儒这一说法。”
“都说：死读书，读死书！”
“其中也是因为各朝各代帝王有意放纵，甚至加剧这一现象的产生，如明八股，前朝文字狱等，使得我真正的儒家传承被削减、打压。”
“如那最出名的孔家，就像是一个被竖起来的靶子，其儒家传承早就丢了，甚至成了那世修降表、丧失文人风骨的奴颜屈膝之辈，也是可悲可叹！”
“这介神祠，也是因为绵山地处特殊，才侥幸留存下来的罢了，如今真正的儒家传承已经非常稀少，弟子更是凤毛麟角。”
儒家老者眼中似有沧海桑田之意，唏嘘道：“这是时代发展的必然性，我不可能阻止，但学儒就跟品酒一样，越喝越知道其中醇厚，就愈发上头。”
“如几十年前那些鲜见狂妄之徒，叫嚣废除神州文字的，断我神州之根的，决不允许。”
“儒家，守的是神州之文脉，守的是神州之魂流，所以儒家不能断。”
说到此时，儒家老者眼神极为坚定。
他就像是被时代中的被抛弃者，依旧守着那一盏文脉灯火。
三教源远流长，而儒家作为其中之一，其思想内涵之丰富，之精彩，之绝妙，足以与佛道两家分庭抗礼，甚至超过。
韩云听罢，心中微动，沉吟片刻后道：“前辈所言极是。儒家重‘心’，却又不离世间，讲究的是修身治世，与佛道两家超脱世外的追求确有不同。”
“但三家殊途同归，最终皆归于‘心’之一字，倒也有趣。”
儒家老者抚须一笑，道：“正是如此。所谓心字，有三点也，人心多变，多思，多虑，故而难以捉摸，若狡兔，有三窟。”
“正心，是为了让心归位！”
“道家求逍遥，佛家求解脱，而儒家求的是‘立’，立于天地，立于世间，立于本心。看似不同，实则皆是修行。”
他顿了顿，又道：“你既已访过佛门，又入我儒家之地，不知可曾想过，这三教虽各有其道，但未必不能融会贯通？”
韩云闻言，若有所思。
儒家老者见状，继续道：“譬如王阳明，他早年修习程朱理学，后又出入佛老，最终归于儒家，创心学一脉，讲知行合一，其实便是融汇了三教之长。你若有意，不妨也试试。”
韩云点头：“前辈指点，晚辈受教了。”
儒家老者满意地笑了笑，端起茶杯轻啜一口，忽而话锋一转：“不过，修行之路，终究要自己走。别人的道，未必适合你。”
韩云微微一笑：“晚辈明白。”
两人又闲谈片刻，韩云起身告辞。
儒家老者也不挽留，只是在他临行前，意味深长地说道：“绵山之上，三教虽存，但真正的‘道’，或许不在庙堂，不在经卷，而在脚下。”
韩云脚步一顿，回头深深一揖：“多谢前辈教诲。”
离开介神祠后，韩云站在山道之上，远眺绵山苍茫云海，心中思绪翻涌。
佛门讲空性，道家求自性，儒家养正性，三教之道，看似不同，却又隐隐相通。
而他的路，又在何方？
道耶？佛耶？儒耶？
唯求“道”也！
此道非彼道。
或许，那本养正心篇，自己也该看看，博采众长，炉汇百家，寻求本根，才是自己真正的道！
第90章 内景 外景
内景空间。
韩云看着已经发生翻天覆地变化的空间景象，不由得大为感叹。
同时，他身旁出现金猊与五龙，五龙的表现比起金猊刚刚进入的时候，要稳重些，但也好不到哪里去。
心里只是想着，哪怕韩云天天用天雷火烧，它们也不愿走了。
韩云在给五龙留下一道自己丹云息和内景锚点凝成的铃铛，系在其脖颈处，除了束缚之用外，韩云心念一动，即是远隔无穷世界，都可以将五龙拉回内景空间之中。
在将五龙和金猊放在内景空间，任他们游玩后，韩云终于开始整理这一次绵山之行的收获。
首先是《大乘菩提心经》！
第一层便是要构筑自己的心念世界，韩云的神庭紫府当中本就被内景空间占据，换句话说，内景空间其实完全可以当成自己的心念世界。
而且内景空间的所有物品都由韩云随心调动，韩云就是这个空间绝对的掌控者，所以说，韩云可以直接省去第一步。
只见韩云念动之间，那棵蕴含有大乘菩提心经经文的菩提树苗，直接出现在内景空间之中，扎根于一处实质仙山之上。
韩云再调动来内景能量为肥料，性之精华为水源，浇灌于它，同时，韩云在菩提树苗旁盘膝而坐。
自身之性与菩提树交融。
此树身即是韩云烦恼根。
菩提树苗轻轻摇曳，洒落点点金光。韩云闭目凝神，细细体悟《大乘菩提心经》的奥妙。