因此，李靖对敖青的态度，也更好了。
敖青从李靖微妙的态度上，就知道，那佛祖一定是看出了什么。
果然，这梦中世界，并非是那么简单的……
他点了点头，道：“有劳了。”
无论真相到底如何，敖青都知道，得见了佛祖，才能够知晓。
于是他便请李靖传授法诀。
那李靖于是近前来，将沟通西方灵山极乐世界的“真言法诀”，告知给敖青。这法诀与一般的口诀不同，乃是“法咒”，亦可称之为“真言”。
却是与佛门三大咒，十小咒类似的一门法诀。只要心诚念之，并诵佛号，便可以沟通灵山胜境。
敖青学了，便进入宝殿，默念此真言。很快，他便感受到了一道道佛光自西方涌来。
待他再度睁开双眼时，却发现，周遭一道道佛音氤氲，他已处身西方灵山。
饶是敖青学了诸多法力，但是在感受到这佛门法咒的力量之后，也不由得觉得甚为神奇！
他意识到，自己是受到了如来佛祖的接引，仅仅瞬间，就跨越诸天，来到了西方灵山，大雷音寺！
敖青甚至发现，自己的意识来到这大雷音寺，在灵山中出现的法相，竟然不是少年模样，而是一个身穿素衣的童子模样。
不错！
在这里，敖青的模样，变成了现实的模样。不仅如此，敖青还感觉，似乎“心界”的力量，也无法扩散到此处。换句话说，他在这里没办法以心界的力量“苏醒”！
这是什么情况？
哪怕是敖青，也不由得感到有些惊讶。莫非，此处并非是“梦中世界”，而真的是现实中的“极乐世界”。还是说……难道在这极乐世界之中，根本就没有什么“梦中”“现实”，或者是“过去”“现在”的意义吗？
敖青大感惊讶。
如果真的是这样的话，这如来佛祖的法力，就太强大了！
恐怕比自己意识中的“佛陀”、“天尊”，还要更加玄妙，怕是已然接近了道门的四御大帝了！
不过仔细想想，按道教的说法，太乙救苦天尊的“莲花接引咒”，似乎也有与之相似的功效。
若如此说的话，倒也不好相提并论。
但是。
总之，敖青在这极乐世界，面对那坐于莲花之上的如来佛祖，不敢有丝毫小觑。
他先是左右环视一番，发现，灵山之中有着无数的罗汉、菩萨、佛陀在座。粗略一看，不知几何。但是几乎没有一尊有所动静。
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换句话说，这些罗汉、菩萨、佛陀的真灵，都不在此处。
敖青不知道这是不是凑巧，但如今这灵山之中，只有佛祖和他两个人！
他走上前去，对那佛祖双手合十，持礼说道：“东海龙族太子，敖广之子，敖青，见过佛祖！”
是的。
既然在这灵山大雷音寺中，自己的本相都出来了，那就自然也没必要再以“敖太甲”的身份，和佛祖交流了。
何况，他本来也没有什么“角色扮演”的兴趣。
第一百一十章 心界的区别
敖青面对佛祖，心中也难免有几分紧张。
毕竟，无论是神话中的释迦牟尼，还是西游记的如来佛祖，都是极其神通广大的存在。
在敖青看来，如果以“凡”、“仙”、“圣”、“道”这四重境界来划分的话。那么佛祖，即使不是“道”境，也绝对是近乎于“道”境的存在了。
虽然，在敖青的心目中，可堪之为“道”境的，当属太上道祖。
至于为什么，还是因为以佛教来看，佛祖释迦牟尼虽然是佛教始祖，至高无上。但是，仍然有阿弥陀佛作为“佛中之王”。
而且释迦牟尼与魔主波旬多次交锋，虽然稳占上风，但也不能完全压制魔道。
因此，从这几方面来看，也许对于佛祖而言，“至圣”这个称呼要更加适合一些。
不过无论如何，眼前的如来佛祖，也仍然是敖青自出世以来，除了师父以外，见过的最强者。
在这极乐世界，心界力量无法进入，就已然很说明问题了。
而佛祖给敖青的感觉，倒是并不高高在上。相反，还有一种天然的亲切感。
面对佛祖，敖青只觉得心中有一种莫名的满足感，就好像看到了“觉悟”一般。
别的不说，仅仅是这样面向佛祖“朝圣”，敖青就感觉，自己似乎无限地接近“佛”。
“太子无须多礼。”
如来佛祖缓慢开口，他的声音犹如雷音，在大雄宝殿中轰动。可是敖青入耳，却又显得极为平和：“太子乃菩提祖师之亲传，我昔年与那祖师，也有甚深交情。我之所以得闻菩提，便是得了祖师相助。因此，太子有何问题，尽可道来。”
如来佛祖这一番话，意味诸多。
敖青瞬间便意识到，果然，这佛祖和自己的师父菩提祖师，是有交情的！
从佛祖的话中听来，十有八九，是相互有着成道的因果的。
传说释迦牟尼诞生于无忧树，悟道于菩提树，说法于七叶树，涅盘于桫椤树。
而这“悟道”所在的菩提树，或许，便与菩提祖师有关！
以往敖青就有此猜想，如今佛祖的话，更是证实了这一点。
当然了，佛祖得益于祖师，祖师，或许也得益于佛祖。只不过这些细节，却是敖青有所不知的了。
既然有了这层关系，敖青就感觉自己的话好问许多了。
他并没有卖关子，直接开口问道：“既如此，敖青便先多谢佛祖赐教。请问佛祖，眼下我所在的，乃是极乐世界，还是菩提心界？”
佛祖说道：“眼下你正在西方灵山，极乐世界。至于你的心界法力，则在极乐世界之外。”
果然！
敖青又问道：“既如此，灵山和心界有什么分别？”
佛祖道：“周天之内有三界。乃欲界，色界，及无色界。欲界有六道，乃地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上。色界乃清净世界，无有欲染。无色界乃无形体，唯有受、想、行、识四心，无一物质之物。灵山，乃是色界，你的心界，便是无色界。”
如来佛祖所说的话，并不晦涩，敖青听了，便有了一个大概得了解。
同时，他也终于懂了，心界的概念。
佛祖所说的，正是佛门对这个世界的划分。
在道教中，三界的说法很简单，便是“天界”、“人间界”、“幽冥界”。
但是在佛教中，却是欲界，色界，无色界。
欲界是一切有欲望有形体的世界，大致可以对标凡人世界。
色界是清净法界，比如诸佛所在的世界，都属于色界。
无色界便是只有思想，没有形体的世界。
心界就是一个只有思想，没有形体的世界。对应的便是佛教的无色界。
不过，话虽如此，敖青却还是有些奇怪。那为何“极乐世界”，也可以只让人的思想进入，而不必身体进入？
他将这个疑问问了出来。
佛祖闻言，微微笑了笑：“因为，极乐世界乃是我所创造的心中世界。与灵山，其实是两处所在。”
佛祖这么一说，敖青顿时恍然大悟。
就是说，现实中，的确是有一个“灵山大雷音寺”的。但是那个世界，是属于色界，是有形体的佛门世界。
而众生念佛，前往的，却是由佛祖创造出的心中世界。
仔细想想，这也是正常的。就像敖青一样，佛祖也曾在菩提树下悟道。他自然也能够拥有心界的法力！
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当然了，话虽如此，敖青却还是感觉到了一丝微妙的不同之处。
那佛祖似乎也察觉到了这一点，说道：“昔年我于菩提树下悟道，明悟心中世界。故而开辟出了极乐世界，希望一切众生死后可以往生极乐。因此我这心界，乃是以灵山为根源，不增不减，亦不可动。那菩提祖师的心界，虽亦幻亦真，能够自在移动，但是却不能收发，只在三界漂流。至于你的心界，则是更进一步，不但能够随心自在，收发自如，甚至还可梦中悟道，见证前尘岁月。此种力量，着实令人惊艳赞赏。”
这一番解释，便让敖青彻底明白了极乐世界，菩提祖师的心界，以及自己的心界的差别。
佛祖为了普度众生，他的心界，是发大宏愿建立在灵山之上的佛界。
敖青也看到了，在这极乐世界中，有很多罗汉、菩萨、佛陀的法相，都在此处。
简单说，他就像是一个用于传达慈悲，护持佛法的大本营，要永恒屹立在西天。自然，不能够轻举妄动。一旦动作了，很可能诸天的比丘、罗汉、菩萨、佛陀等等，都要遭受到重大牵连。
菩提祖师的三星洞世界，本质上其实也是差不多如此。
只不过，菩提祖师没发过什么宏愿，或许也没想过去普度众生，收容比丘、比丘尼、罗汉、菩萨、佛陀等等的法相。
在灵台方寸山，斜月三星洞。目前为止除了祖师，就只有樵夫一人存在。而如今则是加上了敖青也可以随意前往。
因此，三星洞是可以随意移动的。甚至瞬息就能迁移不知几何万里，从西牛贺洲来到北海。
但是与极乐世界差不多的是，三星洞，更像是一个时时刻刻都存乎于三界的世界。
这一点便是敖青心界与其最大的不同了。
是的。敖青的心界，仅仅在他自己的心中。如果他不想的话，别人是无法来到的。
这一点，哪怕是如来佛祖，也是一样。
毕竟他的心界一念生，一念灭。难以捉摸，自然难以进入。与其前往敖青的心界，不如直接来找敖青，或许还更加简单。
而三星洞，如果佛祖想的话，则完全是可以径自前去的，类似于菩提祖师的“道场”。
第一百一十一章 一梦如是
通过了佛祖这一番解释，敖青顿时对心界有了一个全方位的认知。
同时，终于明白为什么菩提祖师说自己的心界要看自己的发展，而不能完全对标于三星洞了。
毕竟三星洞和自己的心界，如今看来也是有很大区别的。
或许，那具现、观想、干涉的力量都差不多。可是在应用上，却各有不同之处。
仅仅是在这方面的收获，这一次来到极乐世界觐见佛祖，就已然可以说是获益匪浅了。
不过敖青却还有一个更加重要的问题，也就是事关自己的“道”的问题。
他看向佛祖，双手合十，道：“多谢佛祖解惑。不过，适才佛祖言及‘梦中悟道’。我正有一个十分不解的问题，希望佛祖能够指点。”
“我所在的那梦中世界，与真实的‘过去’，是否是同一存在？是否我穿越到了‘过去’？如果说是，但我以我兄长太甲的身份所做的事情，却未必完全一致。如果说不是，但梦中经历的事情，却那般真实……甚至我有一种预感，我已经影响到了现实！既如此，那到底是先有的‘因’，还是先有的‘果’？”
敖青将自己的疑问，以及那“梦中悟道”的真正本质问了出来。
是的。这也是敖青自始至终，心中始终有的一个疑问。
如果他所在的是一个单纯的梦中世界，其实，敖青是不在意的。
梦中可以为所欲为，想做什么就做什么，也不用付出任何的责任及代价。