“非攻、弭兵，乃我墨家数万之所愿。”
“今日我来商丘，想到昔年的两次弭兵会，都在商丘城下解决。弭兵之后，中原百年无有战火，民众安康富足，实乃九州执幸。”
商丘是当年晋楚争霸诸夏两次弭兵会盟约的缔结地，可以说来到商丘难免要想到这个问题。
这些问题看似不是说给民众听的，而是借由这一次公开场合的话，传递给诸侯们听，因为似乎民众们并不能决定天下的和平。
然而并非如此。
“弭兵之事，我墨家自子墨子时，便一直想要促进天下再度弭兵，非攻和平。昔年商丘一战后，欲弭魏楚之兵，奈何不成。”
“昔年八百诸侯，如今天下所余者，不过楚、巴、蜀、魏、赵、韩、齐、秦、燕、郑、宋、卫区区数国，兵祸相连绵延，民众朝不保夕，使得人人仇视，难以兼爱。”
“诸侯多有不义之暴君，但我今日仍旧希望各国能够弭兵、非攻、和平。”
“和则利、战则损。”
“泗上有铁器、棉布、璆琳、陶瓷……这都是可以使得民众的日子过得更好的，可叹天下诸侯皆为私利，征战不休。”
“若不征战，九州之内取缔关税、变革法度、授田于民、人才往来、贤者上位、货殖交通……那将是个什么样的美好天下？”
适又不是白痴，当然知道自己说的这些话就是屁话，根本不可能也不现实。
但他偏偏要说。
民众们喜欢听，也喜欢相信墨家在为天下弭兵而努力，为解决天下民众最不喜欢的战争而努力。
适对墨子的一些学说的态度，是“抽象的肯定”和“具体的否定”，非攻弭兵也是一样。
在适加入墨家之前，墨子终其半生之所求，就是希望普天之下，万国平等，构建新的国际法道德和国际法体系，使得大不侵小、强不凌弱，使得各国在国格上是平等的，构成一个崭新的诸夏体系。
这当然是在历史条件下符合当时底层民众愿望的一个美好想法。
而适“抽象肯定”之下，当然支持非攻弭兵的和平，但在“具体否定”的做法上，认为解决弭兵问题的办法就是天下一统，不但要打，还要打的惨烈快速，越快越惨烈的内战对于九州诸夏而言越有利，越拖越容易将来生隔阂。
所以今日在民众面前，他依旧要大声疾呼“弭兵、和平、非攻”，因为他知道……他就算喊破嗓子，诸侯们也不会答应。
那么，到底是谁“不义”而引发了战争？
反正不是墨家，墨家的巨子可是在商丘大声疾呼，要天下弭兵，各国诸侯聚在一起建立一个礼崩乐坏之下和周天子不同的国联，大家坐下来解决问题，取消关税建立九州的关税同盟，有什么问题不要靠战争解决，要靠国联开会解决……
这显然是痴人说梦，并不现实。
适不是痴人，所以这说梦便说的另有含义。
第一百零三章 真诚的虚伪（下）
商丘是两次弭兵会的签约地，也是二十年前不成功的第三次弭兵会的发起地，而适又是墨家的巨子，在这种场合下说弭兵按照常理来说那肯定是合适的。
但论及具体，墨家的大军还在宋国驻扎尚未撤出、宋国的局面亲墨已成定局、郑国生死未卜的情况下说这些，就有点别的味道。
适肯定知道诸侯不会同意，那么这时候大声疾呼，就是要让天下舆论支持墨家。
就像是现在魏韩楚会盟，又遮遮掩掩地不敢提“反墨同盟”和皇父钺翎所做的反墨檄文，只敢说“为了维护中原和平”之类的套话，到时候国内征兵加税却说是因为墨家在中原扩张之类的话，那这个屎盆子适是绝对不接受的。
既然不敢直接提反墨、反平等、反利民、反解民三困、反天下富庶、反兼爱，那么适自然不会错过这个机会借机反击。
你既说是为了中原和平，好啊，我不但要中原和平，我还要主张天下弭兵呢，你们不放开关税那就是不让民众得利；你们不减少军队那就是在准备战争；你们修筑堡垒那就是违背和平……
反动无胆、非攻无量，这就是现在诸侯面临的症结所在。
一个满脑子天下一统才是对诸夏九州最有利的人，当着万民的面喊出了非攻和平，那就是在把球踢回给各国诸侯。
随后适又讲起了诸夏的共同祖先——这个泗上墨家这几年一直在传播的学说——然后讲起了非攻弭兵之后各国的利益、民众的利益、以及将来可以建立一个为天下带来真正和平的“国联”的梦想。
实际上他对这个梦想一点不感兴趣，真要是做成了只怕他要成为历史的罪人。
但此时并不妨碍他大声疾呼，并很微妙的拿了郑国作为例子，说比如国联真的成立了，那么像是郑国这样的小国要是遭到了侵略，那么国联的其余成员就应该站出来诛不义而助弱。
听起来颇有一点“重塑礼乐”的意思，只不过这礼和乐当然不是原来的礼和乐，因为适还要为墨家出兵泗上找一个符合将来礼乐的理由：利民，民之所愿。
最后，适还说，墨家已经派遣了使者前往魏、楚、韩、秦、齐等诸国，要继承先辈们在商丘城下签订弭兵和约的遗志，邀请各国前来参加，共商大事云云。
五年前菏泽会盟，适绝口不提非攻弭兵之类的说法，因为那是彼时彼刻。
而此时此刻，却也因为五年前菏泽会盟、一百五十年前的弭兵会、二百五十年内的葵丘会奠定了足够的人道主义的基础。
五年前菏泽会盟，借用了二百五十年前葵丘会盟不准挖掘黄河的道义，延伸到不准屠城、不准杀俘之类的条约，似乎在道义上已经多少有了那么点可能形成国联的基础。
但现实里，适很明白，这一次弭兵会的呼吁，仍旧会和十余年前第三次弭兵会的呼吁一样，成为泡影。
适要借此机会，将郑国问题化为墨家获得天下舆论支持、获得楚王希望加入国联保持郑国这个缓冲国的支持。
弭兵的鬼话，适不是在说给诸侯听，而是在说给天下的百姓听，继续为墨家争取时间和民心。
对于楚国而言，宋和郑，都是楚国的缓冲国。
但对墨家而言，宋是，郑不是。
所以当宋国的局面已然不能扭转的情况下，墨家如果保郑独立那是“大义”；而楚国保郑独立那是为了“己利”，郑国的事楚国要比墨家上心的多。
这一次关于弭兵的呼吁，还是和十余年前那次一样，楚国会想要加入而魏韩会极力否决。
只不过十余年前那一次，那是为了让墨家上下彻底放弃“诸侯弭兵”的幻想，准备斗争。
而这一次，则是在为墨家争取适预想估计的“五年”大乱时间：包括秦臣老君老必须发动的西河夺回战和楚国的变法反噬政变。
天下大乱已经不可避免，除了一场将整个诸夏都卷入的战争已然没有别的形式，春秋时代的灭国存祀一日车战的时代已经过去，一场跨越万里纵横数国天下皆苦的大乱不是一个幻想的“国联”可以解决的。
既然心里知道这是不可能的幻想，那么要让天下人相信墨家真的为这个幻想而思考过，适便不得不说的十分诱惑。
譬如建议各国削减军队，按照国力大小拥有配额的军队，不能超过条约规定数量以维持平衡。
譬如建议各国在关税上统一，使得往来各国的商人商贩在魏国交了税就不必在楚国缴税，这样就能便利于民，使得泗上的手工业品可以使天下人都用得起。
譬如建议各国变革土地制度，允许各国的民众自由往来迁徙，将各国贫困者组织起来开垦南海、淮北等大量的土地，使得天下民众不再有饥寒之忧。
譬如建议各国成立联合在一起的治水官，主持九州内的治水工作，所需费用由各国按照土地人口平摊。
譬如建议各国成立联合在一起的联军，主要负责那些落后野蛮的周边部族对于诸夏的先进于周边的生产关系的袭扰和反动。
种种这些，听起来十分美好，民众十分喜欢，处处为民众着想，但说的越好越不可能被贵族接受。
尤其是关税、土地制度、治水、条约三军种种这些，这是贵族和君主维系统治的基础，怎么可能会接受？
而偏偏，这种“幻想”在诸夏又有极强的传统作为基础。
周礼时代的国际法，可是明确规定了各国拥有士兵的数量的：天子多少个师、公爵侯爵多少个师、伯爵多少个师种种这些，这就是传统力量的基础，也算是儒家克己复礼的一种幻想，民众们对此幻想是有所渴望的，也是有极多士人希望的。
现在适借用周礼的魔改，去天子而谈诸侯，建议魏、楚、墨家、秦各自拥有十个师；而齐、燕、赵拥有六个师；周、越、巴、蜀、中山、宋、郑、晋、卫等各自拥有四个师，从而达成诸夏的平衡，促使和平……
除此之外，南海地区土地肥沃一年三熟，是为解决诸夏民众饥困的重要地方，但却有野蛮族群，在南海要驻扎三个师。
北方林胡野蛮落后，对民众的财富和生产有很大威胁，故而包括魏之上郡，赵之高柳等再驻扎各国联军的十个师，驻扎在云中。
为了防备各国可能的战乱，维护真正的非攻和弭兵，九州各部按照土地和人口，共组成十个师的兵力，驻扎宋国，由天下人推选最有“非攻弭兵利天下之心”的贤人指挥，以期能够制约各国不再战争，所需钱财由各国按照人口土地均分。
这种扎根于传统的幻想，最能骗人，也最能让世人觉得这是一个解决天下大乱的办法，毕竟这种手段不是墨家自创的也不是舶来的，而是传统的、有着广泛幻想认可度的。
这个幻想五年前适不提，因为五年前真的有那么一点可能在菏泽会盟上达成这样的幻想，哪怕是一丁点的可能，适也不敢尝试。
这个幻想今天适大谈特谈，因为今天这个幻想是真的一点变现的可能都没有。
用最真诚的语气，说着他最不相信可能的话，适在商丘的这一次演说，他确信很快就会在天下引来轩然大波。
他说的头头是道，比如驻扎在宋国的十个师的联军，天下人也会觉得这合情合理，得有兵力制约各国不要交战，而且推选最有“弭兵非攻利天下之心”的人指挥，那显而易见会是谁。
而四个允许拥有十个师的秦、墨、楚、魏，实际上魏楚有大梁之仇、魏秦有西河之怨、墨家更是魏国最为警觉的方向，这要是魏侯能够答应，那真是有鬼了。
秦国其实此时按照适的这番谎言幻想理论，是没资格有十个师的，因为国力还被中原各国认为是弱鸡，但适给出的可以被接受的理由是秦需要敌西戎……
问题是西河的归属、大梁的归属……不谈墨家如何，单谈这两个问题，这个国联要是能够成立、能够靠嘴皮子谈判就取得和平，那真可以算是鲁阳公挥戈回日这样的玄奇事了。
可是适这番“真诚”的话，却引来了许多在商丘城中听到这些话的人的支持。
甚至于有一些认为墨家的做法这几年越发激进颇有微词的士人，在听完适的演说后，也泪眼朦胧地感叹道：“墨家果有利天下非攻弭兵之志，若能如此，天下定矣！”
“昔者仲尼奔走各国如丧家之犬，所为者何？无非复礼而定天下，奈何礼崩乐坏，天子无师便无可定诸侯之争，墨家这么做，实在是为天下大定在着想。”
更有人想到，之前就有传闻宋国要在墨家的帮助下建立一支三万人的常备军，正好是四个师的兵力，看来墨家早有准备，是真的想要消弭天下的兵祸，再无战争。
眼见着民众欢呼，适与戴琮道：“天下事，民为重，社稷次之，民众所愿所喜，当为执政者之所求。”
“天下万民，所求所愿者何？这是不能够不思考的啊。若此事能定，天下安定，诸夏再无征战之苦，实我墨家数万同志心中所愿。”
“今日宣言，可做定数，泗上使者已使各地，力求达成。我看宋地也该做些准备，以为第三次弭兵会做些准备才是。我墨家既为利天下，愿出部分金银粮米以作准备搭盟台之用。”
第一百零四章 借机生事（上）
戴琮并不关心诸如整军、非攻、国联之类的内容。
因为宋国的命运不由宋国的本土贵族做主，这已经是板上钉钉的事情了。
戴琮更关心的，是墨家准备出多少钱帮助搭建盟台之类，这对他而言很关键也很重要，也算是他主政宋国以来第一件能够获得民心的大事。
很多失地的农夫逗留在商丘，这里面就包括许多用各种非法或者合法手段兼并土地而失去土地的。
这些人是商丘的不稳定因素，戴琮想要解决他们，至少这样能够得到一部分民众的支持。
但是他没钱，也没能力组织开垦垦荒。
戴琮读过一些管子学派的书，管子学派对于经济的见解，是在经济道法自然无为的前提下政府干涉，譬如在荒年的时候要鼓励富户消费、开展基建。
管子学派认为社会财富总和是足够的，重要的问题是分配，如果荒年的时候富户可以大兴土木、修建房屋、甚至于做饭的柴禾上面都雕花，这样才能促进财富反向流通。
然而商丘的富户并没有这么大的力量消耗这么多的劳动力，而大量的无地无业人员聚集都城的后果，戴琮心中很明白。
现在谁是富户？戴琮认为泗上是富户。
修建盟台，需要钱，需要人。人可以拿钱买吃的、穿的，可以暂缓那种暴怒的心情，可以保持都城的安定。
虽然修建盟台花费的钱财不算多，所能以工代赈的人口也不算多，但至少……这是戴琮成为询政院大尹以来的第一件“利民之事”，开了一个好头。
后续的常备军征召、修建水渠、修筑宋国东部商品化农业连接泗上水运网的道路种种这些，这都是墨家已经和他提前商量过的，也都是可以快速缓解矛盾的。
譬如常备军征召，和后世宋代把灾民编入军队差不多，只要训练得当，一样可以拥有足够的战斗力，若后世欧罗巴的火枪兵，半数是人渣，半数是人贩子从各地运来的，战斗力倒不是问题。
至于说修建水渠、修筑宋国东部的道路这些，墨家也乐于出这个钱。
一则墨家的志向是天下，而不是非攻立国，早晚得修，如今修了将来也是天下的一部分。
二则是经济利益。
三则就是墨家现在不缺货币；宋国现在也不缺粮食布匹；之所以矛盾加剧源于财富的分配不公和生产资料私有导致的贫富加剧，以及反向流通问题。
顺带着也可以迅速让泗上的货币成为宋国的法定货币，收拢更多的黄金和铜等贵金属，依靠粮、铁、贵金属和手工业品作为本位基金也足以保证货币的信誉。
说是会盟台，但修筑的时候其实可以作为一个将来防御用的卫城堡垒使用。
再加上后续的移民和吸引移民到洪泽湖区的政策，宋国东部在无为而治的整体自由主义经济政策之下产生的诸多矛盾，其实都是可以用苏北平原这个广袤的缓冲区缓解解决的。
只不过泗上要先紧着泗上工商业对于劳动力的需求来，大肆缓解一下工商业的用人荒和市场扩大下工商业作坊扩大产能的需求，等到稳定之后才能将剩余的人口送去做自耕农。
耕战政策固然可以快速地取得天下，但带来的后果也是严峻的。
耕战授田在别处贵族分封建制下是进步的，但在泗上工商业萌芽已经产生的地区是反动的。