如果是更早的版本，那么歌利亚的身高记载为四肘零一虎口，即约 2.38米。
“喂，伊利亚斯你倒是说句话啊，历史上，这个力气大，真算是奇迹吗？你书看的多，和我们讲讲啊！”几个伊玛目注意到哭丧着脸的那个大胡子伊玛目，让对方发表一下自己的看法。
然后便见那大胡子伊玛目一脸放弃治疗的摇了摇头。
“这还真算是一种奇迹，《古兰经》里虽然没提，但我还真知道有过那么一位，干过类似的事……”
【参孙与父母下亭拿，至亭拿葡萄园，见一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙，虽手无器械，然以力如撕山羊羔般撕裂狮子。他未告知父母此事。】
【参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。】
《士师记》
在那大胡子伊玛目，说着参孙的丰功伟业时，不远处的盖里斯，也已经调整好了状态，径直抱起那根巨木，向着包税人的宅邸大门冲了过去。
【慈爱的人，你以慈爱待他；】
【完全的人，你以完全待他。】
【歪曲的人，你以弯曲待他。】
【困苦的百姓，你必拯救；】
【高傲的眼目，你使他降卑。】
【你必点亮我的灯；】
【照明了我的黑暗。】
【我藉着你冲入敌军】
在那一声巨响中，原本已经完全合拢，卡上门栓的宅邸大门，被撞成了碎片。
紧接着那包税人的宅邸中，便传来一阵阵的喊杀声，而后是难以置信的尖叫，以及一阵阵大声喊叫。
便是宅邸外的伊玛目与村民们，都能听的一清二楚，那院里的人在喊着：“怪物啊！怪物！”
时间、没有过多久，院中的喊杀声渐渐停息，转而是一阵阵的呜咽与呻吟。
就在村民们与伊玛目揣测着那宅邸中，发生了何等可怖之事的时候，那先前的法兰克人拎着一个人头，从宅邸中走了出来。
在他的身后，从那大门处、似乎流淌了一道小小的溪流，只不过那溪水是红色的。
盖里斯回到了原先的位置，将那人头丢在了众人面前。
看着那熟悉的头颅，不少村妇都一时间尖叫了起来。
而伊玛目和那些村夫们，则张大着嘴满脸骇然。
这满脸惊恐的头颅，恰是他们的熟人，也是那在这片土地上，横行了二十年的包税人法鲁克。
“自今时今刻起，这片土地上的农税，便只收一次‘王权十一税’，从今往后，用不着再有包税人来替领主征税。”
苛捐杂税被废了，在场的所有人都知道苛捐杂税被废了……
如此的粗暴，如此的简单，直接将征税的包税人杀了，那么自然也就没人来收了……
不是、这个？！前因后果之间的逻辑，是不是有些太粗暴了？
这个时候就有一个伊玛目，再度拉扯了那个大胡子脸，低声问道：“伊利亚斯你看书多，和我讲讲，这单枪匹马杀穿几十号私兵的院子，算不算得神迹。”
那大胡子脸伊利亚斯听到身旁人的问话，已经是欲哭无泪了。
这是神迹不神迹的事吗？就算那法兰克人是假先知，没得神力，可就这番表现来说，有或没有、差距真的大吗？
若是那人想掐死自己，岂不是抬抬手就成？
难怪先前的时候，这法兰克人会似笑非笑的对他说道：你、又不曾作恶，何必自讨苦吃呢？
感情，这法兰克人想罚他的话，谁都拦不住是吧！
不过大胡子脸伊利亚斯，还是对一旁人说道：“其实，还真算……就还是那位参孙，当时非利士人用火烧了参孙的妻子与岳父，参孙便把那一伙非利士全都一个个拦腰砍断了。”
“后来非利士人又包围了犹太人，要求犹太人交出参孙，犹太人就把参孙给捆了送出去，紧接着等参孙到非利士人营地后，真主又把参孙身上的绳子给松开……之后就是参孙一个人拿着骨片，杀了非利士一千人。”
【参孙见驴之新颊骨，伸手取之，击人以千计。曰：我以驴颊骨行戮，积尸成垒，我以驴颊骨杀人，其数盈千。】
《士师记》15：15-16
大胡子脸伊利亚斯说出的这个故事，与当下现状一比对，就相当骇人了。
特别是现如今，盖里斯身上还流淌着未干的血迹，而这鲜血又显然不可能来自盖里斯自己。
有伊玛目就感觉自己三观崩坏，不是、这杀人杀的厉害，还真是神迹啊！
大胡子脸则回答，一般的杀人厉害还不够，得有盖里斯或者参孙这么厉害，才能算神迹……
“现如今，雷纳德的爪牙已经伏诛，通往新世代的方舟正在铸就，你们愿意上船的便跟过来，不愿意的我也没办法。”
盖里斯的话语相当淡漠，然而其中的血腥气，却怎么也没法遮掩。
当然，严格来说，参孙其实不算是先知，而只是士师。
士师时代是犹太人历史上一个过渡时期，那时候犹太人尚未建立统一的君主制国家。
他们分散成若干个部落，各部落之间有时会联手对抗共同的敌人，或干脆自己内斗。
当遭遇外敌入侵，士师的领导为犹太人带来临时的稳定和秩序，被认为是是神派来拯救犹太人的领导者。
但也确确实实，在经书的记录中，当士师们服从神的教导时，便拥有被神赐的神力，而当士师违背神的教导时，神力也会消失……
若按照这种标准考量，盖里斯的身份与使命，其实也算是不证自明了……
由此，那个大胡子伊玛目，想明白过程后，当即就大声作证盖里斯是真主的使者与仆人，作证盖里斯将带领着众人铸就通往新世代的方舟，他势必要追随盖里斯至死啊！
凡是盖里斯提出的方案，他都坚决拥护！凡是盖里斯所走的道路，他都至死追随！
有关天课分配方案的事，就这么被轻松定下了。
在座的这些伊玛目，在见到先前那副盖里斯撞碎大门的直观震撼，以及嗅着血腥，看见那包税人的头颅被投掷在人群前后，哪个不长眼的还敢出来质疑？
恰好，他们又都是身段最为“灵活”的哈乃斐派。
因此，他们一致表示：当下盖里斯的出现，是《古兰经》和《圣训》中，所未提及的事情，因此当特事特办！
从现在开始，盖里斯就被他们记录进先知名单了！
属于是那种并未被《古兰经》记录，但却又是在历史上出现过的前代先知！
盖里斯完全符合先知的几大特点！
他是正直之人、可信赖之人、聪明及机灵之人、不会犯罪之人、告知世人真主真意之人！
伟大真主派遣了盖里斯，并且要人民以他的言行一致做榜样！
就这样，盖里斯收获了一批能够暂且一用的宗教人士，帮自己在穆斯林群体中传道讲经。
对于这批人，盖里斯虽然并没有将他们纳入教团，但作为外围人员临时用一用足够了。
盖里斯也不担心这帮人辩歪经。
反正他麾下的主要武装力量，是以法兰克人为主，法兰克人会在意自己要砍的人是伊玛目么？
其次，盖里斯也不是真的剥夺了他们的特权，只是将之更加细致的加以规定。
就连天课问题，也是提出了比以前给出了更好的方案：用天课设立一个基金会，统一保管，乃至于投资增值，每年再固定发放。
对于伊玛目们而言，比之先前拿到的钱其实说不准还要多些。
毕竟，在以前，有包税人会和他们争夺天课的征收权，富人也会推脱说自己钱已经给了穷人，所以不必交给伊玛目。
盖里斯的这番举动，便算是通过规范天课制度，加上武力威慑，把这群伊玛目都给收编了。
在有了这么一帮对穆斯林农民非常有影响力的伊玛目支持后，盖里斯便是想推进选区议会制都方便了不少。
更何况，议会体制对于穆斯林们来说，也不算多么陌生的玩意。
穆罕默德先知的“沙乌拉”会议就是一个早期的议会形式。其是一种咨询和商议的机制，用于决策和解决争议。
【那些答应真主的呼唤并保持祈祷的人，在他们之间要以商议解决事务，并且从我们所赐的财富中施舍。】
《古兰经》42:38
集权专制，并非这个世界唯一的答案，是不同的土地养育不同的人民，最后得出不同的果实。
第125章 铸犁为剑 铸镰为枪
大地秋回，一元复始，而如今已是冬季。
播种的时节，早已过去。
当那以月作时的钟面，将时针指向十一末时，意味着巴勒斯坦的雨季开始了，先前播下的种子，也该迎来了催促它们发芽的冬雨。
穷苦人们，赤身裸体，毫无遮盖，然而当雨落下时，于寒冷中，纵然身被淋湿，却由衷地、重复地喊出：感谢天父赐下这雨！
每一句感恩，都是对天父的忠心承诺，也是对未来丰收的希望。
那一滴滴落下的雨水，则仿佛是上主的回应，使之渗透进大地，带来新生机。
斯卡尔村的教堂敲响了钟声，伴随着一下下的钟声，在这冬雨的时节中，迎来了主的日子。
主日是每一周对基督复活的庆祝，所有的人都当在这一天不论是否参与敬拜，都该放下手中的活计进行休息。
只不过，斯卡尔村中的大多数人，还是会想方设法挤进教堂，参与这周末的敬拜。
盖里斯与一旁的几个少年，布置好敬拜所需的礼器，招呼着那些来客。
同拉布雷特庄园的教堂不同，斯卡尔村这边的教堂，要小上不少，整体的建筑材料，也是以木头为主。
虽然不怎么豪华，但在布局与采光上，合理许多，因此反倒显得格外温馨。
至于给盖里斯打下手的少年，则来自附近各个村庄。
从一开始，盖里斯就将教育视为重中重，无论是斯卡尔村的幸存者孩子，又或者从蒙特雷村那边招募的门徒，盖里斯都是带在自己身旁悉心教导。
这些少年人，聆听着盖里斯的教诲，被教导识字以及明悟天地间的常理。
那水因何顺流而下？非乃河中仙子所为。
那病因何波及他人？非乃冥界死神所做。
天地之间除去上主别无它物，人不识主，却能以哲学与科学，鉴赏天地之美，赞叹上主之伟。
这些人中较为聪慧，识字更快的那些，更是被盖里斯视为了教团的种子。
他们犹如学徒一般，每当需要举办基督圣事时，都会被盖里斯带在身旁，让他们帮着盖里斯打下手，记住圣事的仪轨，了解信众们的所求。
当这些少年人出师的时候，盖里斯的教团才算真正成型。
毕竟，总不能真指望那群前伊斯兰教伊玛目帮自己传教吧。
礼器准备完毕，每周一次的【主日敬拜】开始了。
【主日敬拜】和【弥撒】存在一定的相似性，但并非一回事。
粗暴点说，就是宗教改革后，新教将【弥撒】进行了简化，得出了【主日敬拜】。
当然又并非仅仅是简化，实质上新教的【主日敬拜】与天主教的【弥撒】这两种宗教仪式，在神学意义上也已经发生了一定分野。
新教信徒普遍认为，主日敬拜是对耶稣基督的纪念，而非重复耶稣的牺牲。信徒通过敬拜来反思和学习如何在生活中追随基督的脚步。
天主教认为弥撒是对耶稣最后晚餐的重现，是一种神圣而庄严的仪式，强调信徒与基督之间的密切关系，以及对救赎历史的纪念。