“说起来，阿尔斯兰，你不是不喜欢种地吗？”
盖里斯问道，在他的印象里，先前阿尔斯兰提起耕种的时候，面色多多少少都是有些不开心的。
第312章 辨经
虽然阿尔斯兰话语里从未直白的吐露对耕种的厌恶，但人细腻的情感，总是在不经意间就会展露。
看人的举止、神态、语调，都能得到判断。
这样一个并不真心喜欢种地的人，结果却比那些自称农夫的同族，坚持到了最后，确实是一件非常有意思的事。
面对盖里斯的问题，阿尔斯兰先是看了眼不远方的聚落，又看了眼那稀疏的农田。
然后，吐露出自己心声。
“成为农民就真的好吗？”
盖里斯有些明白了，这并非是厌恶，而是困惑。
在想明白那些道理之前，阿尔斯兰缺乏对未来的目标，不论是放牧又或者农耕，都让他感到不解。
也正是这样的困惑迷茫，才促使当他遇到盖里斯的时候，听到盖里斯讲完故事便自愿过来追随。
盖里斯在他的眼中，不论是否为先知，但总归是智者。
而能有这种困惑，也足以证明阿尔斯兰并非什么蠢人。
事实上，正是因为知道的越多，方才越了解自己的无知，而不会贸然用各种臆想的事物取代客观现实。
农耕就一定是进步吗？
对于人类族群而言，还真是如此，因为没有农耕的话，那么人类的人口上限就注定被卡死在某个阶段。
若是采用狩猎采集的生活方式，那么每平方千米连一个人都找不到，而若是游牧迁徙，则能大约找到两个人。
唯有来到农耕时代，每平方千米的土地上，才能找出来十个人，由此人类迈向地球作为强盛的种族。
可对于个人来说，真是如此吗？
智人的身体并不是为了农耕而设计的，对于人类来说，在荒原上奔跑、去爬树才是基因里所给予的准备。
猿人花了几十万年，将脊柱挺直，然而只是几千年的功夫，就要不停的弯腰去除草、清理石块、挑水浇地……
为此，人的脊椎、膝盖……身体的各个部位，都在被强行磨损着。
不论是关节炎又或者腰椎突出，突然间就和农耕时代一齐出现了，还能加上痔疮与疝气。
还不止如此，定居的生活，使得人类不必再经受风霜，看似过上了丰衣足食的日子。
可只需一代人，人类的生育就会打破先前的臆想。
定居的生活中，人类的繁衍机会增加，谷物的提供使得乳汁不再限制婴儿的营养摄入。
纵然缺乏母乳的缘故，人体免疫力下降，加上人群密集致使传染病高发，以至于婴儿死亡率居高不下。
可人口的总数，依旧是迎来了“爆发”。
更多的人口，意味着需要更多的农田，而更多的农田意味着人口更加聚集。
人口的增加速度必然超过农田的增加速度，从长期来看，无一例外农耕时代的人类生活质量，体现为一个稳步下滑。
在资本农业兴起之前，所有的农业技术改革，都推动了人口爆发，以及生活质量下滑这么两件事。
人就是这样，当他们通过辛苦工作得到更多粮食的时候，并不会让他们更加富足，而是将要面对更多、更多的孩子……
然而这是能够改变、能够逆转的事吗？
当一个部族、选择了农耕，人口开始暴涨的时候，那么其他的部族只有选择加入或者迁徙。
游牧与农耕的局部竞争中，其实向来赢多输少，毕竟马带去了额外的优势，然而生活空间却在不断被挤压。
游牧生活，本身就是农业革命中，畜牧的一部分。
即便如此，将时间线拉长，就会发现，任何来到农耕区的游牧民，都成为了农民。
而农耕区也永远在向草原、荒漠、原先被认为不能耕种的土地延伸，只有土地荒漠化才能遏制……
最终，旧的生活注定被终结。
这就是历史大势，刻在人类基因里的大势。
赢的是一种生活方式和族群，输的却是其间的具体个人。
阿尔斯兰自然是没有想的那么多，对于他来说，其实很简单。
在罗姆苏丹国，突厥部族作为重要的军事力量，通常来说是享有各种特权，减免大量税收的。
毕竟，如果没有部族的支持，罗姆苏丹根本无法对抗这片土地上的希腊人。
事实上，并没有证据证明在1095年的曼奇科特战役后，安纳托利亚地区的人口发生成分上的巨变。
直到后世土耳其进行基因测序的时候，也愈发证明大量所谓的土耳其人，其祖上都是希腊血统。
可一旦部族拥有农田，那么他们就需要缴纳田税，在这个问题上突厥人与希腊人、亚美尼亚人都是一致的。
而农田的扩张，又必然限制部落民全民参与军事的行动力。
到那时，就如阿尔斯兰早先说过的：“不再是他们有能力劫掠别人，而是他们将要被劫掠。”
收税一词，在阿尔斯兰看来，同劫掠并无区别。
无非一种是不可控的，一种是相对可控而又长期的。
不论是希腊人、亚美尼亚人、突厥人，只要是罗姆苏丹国中的居民，他们所缴纳的每一分税款，都不会给他们带去更好的生活。
只会是换来统治阶层，更加强盛的镇压能力。
“作为狮子，我并不是拒绝农耕的生活，而是害怕那个未来。”
种地，意味着失去武力，意味着要交税，意味着将要失去自由，成为土地的奴隶，意味着普通人无法预想到的可悲未来。
“那就改变这个国家如何？”
如果说，封建主的税款，基本上只是为了满足领主的战争与奢侈品需求，自然毫无意义。
可如果说建立起一个新的国家，可以将税款用于公共建设，那么才是改变。
拿安纳托利亚来说，这边既存在草原又有高山的土地，虽然大部分地区有天然的水源，如河流和泉水。
可长久以来的战争破坏，使得各地区缺乏成熟的灌溉系统。
整体农业水平，是日渐下滑的。
而等到后世蒙古西征、再到奥斯曼帝国时代，只会一日比一日更加难过。
想要遏制这样的大势，则意味着安纳托利亚，必须要有一个能够处理各种矛盾，相当集权的政府。
盖里斯来到这里，便是要播下这么颗种子。
千里之行始于足下，先从让阿尔斯兰他们部族适应什么是真正的定居生活开始吧。
优素福的商队，带来了许多商品，其中一些已经销售出去，但更多的都堆在盖里斯的店里。
除去铁锅、针线、锄头这样的一些铁器，其实种子也是销售的商品。
在过去的十年里，由于相对长久的和平，耶路撒冷王国，在盖里斯的各种指点下，在各个方面都堪称突飞猛进。
其中关于农作物的培育，便是其中重点。
经过农业部的刻意收集与规划，王国已经建立相对简陋的种子库，并且开始长期的针对性培养。
在那些种子中，除去粮种外，还包括了大量的蔬菜与水果。
盖里斯带着阿尔斯兰开辟的这小片菜地，便种下了各种豆类、根茎类、叶类的蔬菜。
鹰嘴豆、蚕豆、胡萝卜、甜菜、莴苣、菠菜……
当然还有大蒜。
很多种子，都是阿尔斯兰闻所未闻，见所未见的。
盖里斯之所以要种下这么多的种类，自然不会是期待所有种子都有结果，他是要从中挑选出相对优势的种类，才适合推广到阿尔斯兰他们的部族。
而就在他们这边歇息了一段时间后，又开始了下午的农活，想要在这片荒野上开垦一片菜地，那可是一份持之以恒的工作。
……
盖里斯在尤克图部的生活，非常的平淡，开垦着菜地、经营着商店、不时做些买卖、偶尔去找一些老人喝酒。
他在不知不觉间，便彻底融入其中，许多人不再将其视为外来者，似乎他从一开始就在这里一般。
而在一次意外中，盖里斯背诵了《古兰经》中的一段话后，部族里的长老都颇有些惊讶。
虽然说尤克图部是穆斯林，皈依了伊斯兰教，但以突厥人的人均文化水准，自然没法和阿拉伯人相提并论。
换句话说，就是虽然他们这边的部族信了伊斯兰，但除去带着方言口音的清真言以及作证词外，他们其实对《古兰经》近乎一无所知。
当然，作为一个离不开酒的突厥部族，他们对于伊斯兰戒律的了解，也很值得怀疑。
在他们眼中，基督教都能算是多神教，毕竟谁家一神教同时供着圣父、圣子、圣灵……
在这闲聊里，就不由得发散了起来。
各种皮子布匹缝合出的帐篷外，盖里斯与部族里的长老，两人盘腿坐在草地上，彼此一杯又一杯的抿着点小甜水。
这其中有部族自己酿的奶酒，也有盖里斯带来的粮食汁液，总的来说度数不高，适合在天色昏黄的时间里闲聊。
留在这个聚落里的长老伊尔哈姆，就不由得发问了：“我听说这天底下，真主不仅借着穆罕默德先知给予了我们启示，此外还有其他先知？那他们信的那是真实宗教吗？”
对此，盖里斯自然是点点头，他顺着长老伊尔哈姆的话，就往后说了。
“这天底下，有三种宗教。”
“三种？”
“一种是真实的宗教，一种是被扭曲的宗教，还有一种是迷信的宗教。”
“这什么叫做真实的宗教？指的是伊斯兰？”
提到这个问题的时候，盖里斯摊了摊手，没有回答后面那段话。
“所谓真实的宗教，指的是真主以先知作为中间人，向人们传达没有被更改或破坏，一直传承到今天的宗教。”
“那扭曲的宗教是？”
“虽然真主时常启示先知，让先知向人世传达各种知识，但在传承中，人总是会因为各自的缘故，更改其中的本意，这就是扭曲的宗教。”
“至于所谓迷信的宗教，那就是人自己创造的，毒害人类生活，与真主知识毫无关联的宗教。”
听完这三者的区别，长老伊尔哈姆又再度问道：“那真实的宗教，究竟是不是指伊斯兰？”
这个快五十的老头，已经有些醉了，方才如此一次又一次的追问。
三十多的盖里斯，也谈不上毛头小子，面对对方的一再询问，终于给出了自己的答复。
“当年先知是口述出的经书内容，那么又是谁记录成文字的呢？”
“初时，先知朗诵经书的时候，许多信众都曾各自去记录背诵，他们各得部分真意。”
“而等到第三任正统哈里发奥斯曼的时候，他才开始统一编撰，并且将他之外记录了先知言语的经都给烧了，从那之后经书方才一字不可更改。”
“你觉得第三任正统哈里发奥斯曼，就一定是对的吗？要知道那位哈里发可是死于‘叛乱’的。”