于是乎，在听闻杰森母亲退烧的消息后，老托马斯出于自己对危险的敏锐嗅觉，便立刻找到了村长，在狠狠被宰了一顿后，换取了刚刚的那个场面。
而且在闹事之前，老托马斯还专门向村长儿子教了一堆话术，利用封建迷信来剥夺掉盖里斯说话发言的机会。
但谁曾想，盖里斯破局的方式，竟如此粗暴。
第21章 成也奇迹 败也奇迹
“大人！您大人有大量，就放过小的吧，若是早知道大人您真正的身份，小的我吃了熊心豹子胆，也不敢来为难。更何况我其实也没多大恶意，只是想将您从村里赶出去罢了，就放过小的，给小的一条活路吧。”
老托马斯忙不迭的匍匐在地上恳求着，虽然说欧洲佬没有磕头的习惯，但就卑微程度而言，老托马斯已经极尽所能了。
“不只是想将我们赶出去吧……”
现如今的盖里斯，对人与人之间的恶意有着极为清晰的感知，他清楚这个老托马斯说的没恶意纯属放屁。
都动员二三十号人了，把这个村子里一小半的青壮拉过来，就为了赶人？
先前那些村民们看待盖里斯众人身上的衣服，可不是什么毫无恶意，盖里斯可以确定，但凡换一伙普通外地人，在被赶出村子后要不了多久，就会惨遭不幸，然后被抢走身上所有东西，只留下一具尸体丢在荒野。
而若是身处荒年，恐怕便是连具尸体都留不下……
这已经无关什么道德水准了，而是若想在中世纪这个惨烈的时代环境中活下去，就必定如此……
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
对于连饭都不够吃的农民而言，和他们谈论人权、法律、道德……都很假大空。
经济基础决定上层建筑，也因此托马斯同村长他们才可以很轻松鼓动这么多人来堵门。
而当老托马斯当着众人的面，将这一切和盘托出的时候，不少人都面露惊讶，从未想过他们曾经敬重的大草药师竟然是一个骗子，而村长竟然又在明知老托马斯是骗子的情况下，还不断替老托马斯站台。
这一切打破了他们过往的认知，也让他们心生茫然，不知所措。
盖里斯向周围人宣讲道：“因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。”
“而如今我们便要将那些结出坏果实的树木，连根拔起，斩奸除恶。你们愿来的，便与我一同，不愿来的，便各自回去，我不予追究，向亲朋好友宣讲今天的所见所闻，我站在这里，光明磊落，绝不食言。”
讲实话，中世纪的农民对于圣经中到底写了什么，其实基本上是完全不了解的，毕竟在印刷术革新之前就以圣经的普及率，连神职人员都做不到人手一本。
盖里斯说的很多话，其实都是在引用圣经中的话语，就如刚刚说的什么“没有好树结坏果子”，便出自圣经中的《路加福音》，差不多就是按照一个人的所行之事判断其人好坏的意思。
这些话听起来就很有格调，就令人感到信服，他们或许听过类似的话语，但绝没有盖里斯说的这么精炼。
这种似是而非的熟悉感，再度提升了盖里斯的可信度，也让周围的那些农民们，在彼此相视后，不少人选择跟随盖里斯。
“你们中有许多人背负重担，心中困苦。今日，我当将那罪人们财物分与你们，使你们得安慰。凡在罪中所积之财，不义所得之物，今归于你们手中，以示公义。”
“凡手中贫乏者，现可得食物与饮水；凡衣衫褴褛者，现可得衣物与安息。今日，这不义之财，将成为你们的福分，使你们不再饥饿，不再寒冷。”
“当记住，财富本非罪恶，然贪婪与不义之心，才是使人堕落之源。你们今日所得，务要珍惜，彼此分担，共同扶持。以公义之心，行善于世，使罪恶无立足之地。”
说话的同时，盖里斯的右手指着老托马斯，又指了指村长家房子所在的方向，在场众人便明白了盖里斯的意思
他们看待盖里斯的目光，先是将信将疑，而后开始变得狂热起来，他们不在乎要打倒的是谁，他们在乎的是盖里斯所给予的承诺。
他们谁赢帮谁！
原本想要离开的，也驻足停留下脚步，村长可以用贪婪和武力来驱使村民，盖里斯同样可以做到。
而今日之后，这些村民们会将自己今日的所见所闻，向亲朋好友们讲述，这将会为一个新教派的诞生奠定坚实基础。
任何一个宗教的诞生，都脱离不了神话、都会有一些虚假的东西存在其中，但盖里斯不同，他是切实复活过的存在，有着真正超凡之力的圣人，他所展现过神迹都是众目睽睽之下，也因此才会格外的真实，令人信服！
当盖里斯带着众人来到村长家的后，其实也已经没什么可说的了。
那些选择相信盖里斯的村民们，直接将村长家门都给拆了，众人在西蒙的带领下，将村长一家老小全部抓住，没放跑一个。
当这一切结束后，盖里斯捏着自己的眉心，有些头大。
事情发展到这一步，也是起初盖里斯所未曾想过的，他只不过是想来进行一下农村调查罢了，结果却成了他宣教的第一步。
基督教信仰的基石便在于奇迹，是因奇迹才奠定了基督教信徒们的虔诚，是因信徒们坚信奇迹的存在他们才虔诚信仰。而如今也因为盖里斯所展露的奇迹，轻易间便将原本基督教的信徒纳入自己麾下。
可谓成也奇迹、败也奇迹。
当真正有人可以再度展现奇迹的时候，信众们的流逝也理所当然。
不过不论当下情况，盖里斯该进行农村调查还是要进行农村调查的，只不过先前那种暗访模式的记录已经不合适了，盖里斯只能换一种更直接的方式。
盖里斯让卡多索帮忙挑选一些人，要求年纪比较大，足够沉稳，各自的家庭经济情况又要有所区别。
然后便带着他们这些人开始了茶话会。
在卡多索的屋子里，盖里斯先是同他们挨个进行拥抱，拉近彼此间的关系，好尽量平复他们有些激动不知所措的情绪。
可即便如此，盖里斯开门见山说完来意后，农民们好一会都不知如何开口说话，先前展露奇迹的一幕，终究是造成很大影响，使得盖里斯同农民们之间仿佛存在一道隔阂。
但在盖里斯尽力如沐春风般同村民们聊起家常后，气氛还是一点点被化开，然后通过各种家长里短的闲扯，开始真正全方面的了解起这个时代的耶路撒冷农村。
第22章 萨拉丁十一税
盖里斯的农村调查，向那位湖南人取经不少，既有走访、也有研讨会。
在研讨会上，四五名村里的村民，各自家境不同、各自职责不同、各自的土地也不同。
他们之间或许存在矛盾纠纷、又或许存在亲缘关系。
起初还因为没接触过这种研讨会的形式颇为拘束，可当话匣子被打开后，村庄里十几年来各种鸡皮蒜毛的小事都被一股脑的倒了出来。
村口的大爷家有牛，村后头的年轻小伙子种了多少地看上哪家女儿，放羊能有多少收益，种地种出来的主粮又有多少能吃进自己嘴里，一年要交几次税、那收税的包税人真不是东西……
在那些稀碎的信息中，盖里斯开始梳理起这个村庄在经济上的面貌。
这个村庄叫做蒙特雷村，历史并不算长，向上可以追溯到鲍德温一世，率军征服外约旦地区，建立蒙特利尔堡垒时，也就是儒历1115年，距今为止也就七十年时间。
当然即便是七十年时间，对于中世纪的农民们来说，这也是四代人过去了。足以让他们认为脚下的土地才是故乡，也足以让他们之间产生贫富分化。
不过四代人的时间，所能产生的分化也并不是很夸张，没有发展出那种在农村里占据绝对多土地的地主阶层。
蒙特雷村大致上有八十户人家，比之先前的斯卡尔村要大上一些，这些人家中并无专职的匠人，哪怕有两位懂些木工活，也需要自己耕地养活自己。
这八十户人家基本都是自耕农，划分成分的话算是以中农为主。
至于所谓的地主，其实也不过是富农，总共五户。这些富户自家开荒出来的地比较多，光靠自家种不完，因此会让一些地比较少的家庭来租种部分。
如果是租佃地主家土地的话，佃户和地主家是各出一半的种子，然后佃户出力，到了丰收的时候，地主先拿一半的收成，剩下的则都归佃户。
像这类富户地主的典型代表便是卡多索以及村长。
至于在中国明清民国时代比较常见的无地雇农，则并不存在。
可以说这个时期的死海地区农村状况，同天朝还是有着极大差别的。
毕竟在拥有土地能当地主的情况下，居然不仅出一半种子，还只要求佃户五五分？这同民国的那群劣绅地主一比，可真就如菩萨下凡般仁慈。
可以说以蒙特雷村为代表的死海地区农村在人地矛盾上并不突出，更大的问题其实来源于上级领主的剥削压榨，以及生产力相对来说的落后。
以蒙特雷村里普通自耕农为代表，各项收益折算成货币的话，一户人家一年约能结余四枚金第纳尔。
四枚金第纳尔，就是四枚重约3.6克到4克的金币，可谓相当丰厚了。
可当缴纳完粮食税、人头税、差役钱后，短时间里能做到不靠借贷过日子的，都算有些家底的了。
当然很多差役钱、税目其实是近十年才出现的，在过往本是没有。
这些临时性税目的诞生，大多都与雷纳德相关，自打他娶了外约旦领地的寡妇领主，从而得到这片领地后，大家伙们的日子就一天不如一天了。
也正因此，蒙特雷村作为一个基督徒聚集的村庄，都显得有些破败荒芜，实在是这些年被上面搜刮的有些厉害了。
在调查研讨会中，不少村民对他们的这位领主大人颇有怨言。
听的盖里斯同伊萨贝尔之间相视一笑，他两是清楚雷纳德那个老登是有多畜生的，这才哪到哪呢……
同这些村民聊过后，盖里斯算是有了清晰的认知，并且他还了解到一件事，距离包税人下来征税的日子其实也不久了。
毕竟这都收割粮食后有些日子了，如果包税人不在农民们彻底完成粮食处理前将税款征集上去，那么再想将粮食从农民嘴里扣出来，就非常麻烦。
便如村民们所说：“那些领主的包税人们。年年来找我们的麻烦，他们会敲诈、会勒索，想尽办法搜刮走每一个硬币，将我们所剩无几的粮食全部拿走！那群狗娘养的坏东西，怎么还不下地狱呢！”
此外，盖里斯并没有直接杀了原村长和托马斯。这并非是他担心什么引起村中人的不满，而是这样便起不到太多的教育意义，因此盖里斯选择先将他们看押起来，待日后再予理会。
至于村长家以及草药师家的一些浮财，盖里斯信守诺言，在将这两人抓起来后，自己一分没留，分给了村庄中当时愿意追随自己的那些人。
当然、像是牛羊之类的牲口，盖里斯并没有急着去分发，那些牲口盖里斯在日后另有处置。
而村长家的宅子，盖里斯则拿来自己用了，毕竟老是住在卡多索家不合适。
可即便如此，盖里斯在村里的威望，也愈发兴盛起来。
在大家的口耳相传中，盖里斯成为了他们这些穷苦人的救星，是真正如同基督耶稣一般的人物，甚至于还要胜过不少。
一时间分到钱的家庭都感觉日子好过起来，每日祈祷的时候，还会刻意加上盖里斯的名字，希望他向上帝代祷。
但盖里斯清楚，卡多索也清楚，便是那些拿到钱的村民们也清楚，只要那些包税人带着士兵走进他们的家中，便一切都不会改变。
只不过盖里斯他没想到的是，那所谓的包税人下来后，并未发生“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”的场景，反而是自己再度被精准堵门了。
准确来说，这个包税人应该是来堵村长门的，只不过因为信息的滞后性，对方还不清楚这个村里的话事人已经变了，还以为住在这个房子里的是村长。
“嘿！你们村，该交萨拉丁十一税了！”
一个包着头巾满脸横肉的阿拉伯人，带着两个拿着木棍的打手，堵在了大门口，顶在了盖里斯面前。
第23章 真假包税人
盖里斯自然是听懂了眼前这人话语中想表达的含义，也因此，他才觉得这非常荒谬，以至于自己需要花点时间来捋捋。
首先萨拉丁十一税这东西，听名字就肯定是拿来针对萨拉丁的，大致上就是马上要打仗了，因此耶路撒冷这边临时增加一个税目，从而凑集更多的钱，好打赢对方。
而萨拉丁何许人也？他乃埃及、叙利亚、也门、阿拉伯半岛的苏丹，治下统治着穆斯林世界中最为强大的国家，所有人都知道他在为夺回圣城耶路撒冷进行着动员，不夺回圣城耶路撒冷誓不罢休。
但眼前这个“包税人”头上正戴着头巾诶？一个穆斯林、在一个基督徒作为主导的国家中，征收对抗穆斯林领袖的税目。
哦豁！耶路撒冷的伊斯兰教徒向耶路撒冷的基督徒收税，是为了对抗萨拉丁光复伊斯兰圣地？
盖里斯忍不住咂咂嘴，只能说现实的魔幻，确实有些令他意想不到，原先的时候，盖里斯至少觉得包税人应该是基督徒才对。
毕竟雷纳德那家伙，对外的形象便是一个极端的宗教狂热分子，属于对异教徒双倍零容忍的态度，属于日子过得不开心了，便去抓些穆斯林朝圣者，从城堡的高墙上丢下去，听人惨叫，好寻些开心。
而日子若是开心了，便带着麾下骑士去袭击过往的穆斯林商队，赚些外快，好让自己和手底下人过的更加开心。
可结果呢……先是让异教徒雇佣兵袭击盖里斯他们这支王室车队，现如今又撞上雷纳德手底下的穆斯林包税人，这可真是个“宗教狂热分子”可真是个“真正的十字军”啊，属于是他对信仰的虔诚，已经突破信仰的界限了。
当然，盖里斯也清楚十字军领主的到来，并没有在本质上改变这个外约旦地区的人口宗教成分。甚至可以说，十字军王国的建立，对于很多基层乡村来说，仅仅是把塞尔柱帝国的伊克塔封建主，换成了来自欧洲的城堡主。
这两者在本质上都是封建主，并无太多不同。那些初来乍到的城堡主们，甚至依旧找到了过去的包税人，委托他们继续从他们所处的包税区里收税。
毕竟那些包税人轻车熟路，只要能按质按量的将钱送给领主，那些领主又何必过于追究手底下人的信仰问题？
同理对于这些成功再就业的包税人家族来说，他们又何必在乎抽税的名目？反正收税才是他们的工作，宗教信仰则是生活，工作同生活要分开看待，不能混为一谈，今天收完税拿完油水，明天去清真寺礼拜，多给捐点钱就是了，想必真主必定能够原谅他们的所作所为，毕竟他们每年交那么多天课，可都是为了信众们和谐生活啊。
面对这样一个处境，盖里斯虽然能想明白这里面的弯弯绕，可还是有点头大，而且不论怎么说，他都不可能来交这税。毕竟面对雷纳德，他已经做好撕破脸的准备了。
“我如果不给的话会怎么样。”
“不给？”对方那个满脸横肉的家伙，反问了一句。
盖里斯直接点了点头，然后他便看见对方那个阿拉伯人，挥拳朝盖里斯砸过来，一旁的两个打手，也直接冲过来要摁住盖里斯。