这才是最颠覆扶苏道心的，也是他发生改变的根本原因，否则以扶苏的性情，他不主动想改，哪怕始皇帝也没法让他改！
扶苏叹了口气，道：“正如妹婿所言，可我至今未想通其中之因，请妹婿指教！”
李念笑问：“公子认为是道德更好，还是律法更好？”
对这个问题，扶苏不假思索，马上给出了他的回答：“自然是道德更好！”
道德所要求的标准比律法更高，要是人人都能行道德之事，作道德之为，整个国家将成为君子之国。
李念笑道：“这就是问题所在！道德更好，也即意味道德的要求比律法更高。在道德中达到每一项美德的标准，相比在律法规定内做到不触犯律法之事，更难！”
“且如果以道德治国，人人必须遵讲道德，若不遵守，将受惩罚，不仅于弘扬道德无利，反而有害。如在路上见人有难，出手相助，此乃善举，也乃道德之举！”
“可若是将此条化为律法，规定在路上见人有难，必须出手相助，那情况就变了。”
“像一路人遇见有人落水，依照这条道德之规，此人必须得救落水之人，若不救，或救助不及时，使落水之人亡故，都会受罚，会被众人指责。而偏偏此人不善泳，又找不到合适救人的器物，此人会当如何？”
扶苏等人都随李念的话思考起来，救助危难之人本是好事，是义举、是善行，是一件道德之事，可咋就变得为难起来了呢？
一名公子嘀咕道：“咋这么巧，又不善泳，又找不到救人之物？倘若此人无法施救，也可去唤他人救助！”
李念装作没听到这番嘀咕，又补充道：“若此人遇见落水之人，周围无其他人，诸位以为此人又当如何？”
这个条件一补充上，许多人转念间便想到了一些不好的答案：为防止自己因救人不利受罚，此人很可能会选择对落水者视而不见，连去喊其他人过来救助都不会，彻底断了落水者的生机。
甚至，要是落水者看到了这名路人，路人有可能会选择设法将落水者杀死！
落水者落水本可能不会死，却因那条“路遇危难者，必须救助”的道德之法而毙命。
扶苏也明白了李念举这例子的用意，他很想对李念说“这只是你的假设，实际很难发生这种情况”，但他又说不出口。
扶苏叹道：“此与‘子贡赎人’相类，本是为帮助遭遇危难之人，乃道德之行，可好意，却坏事！”
李念笑道：“此虽好事，却坏在强制，不是所有人都有能力去救助遇到的危难之人，像李某所举事例之中，若路人不善泳，其下水救人，十有八九是救人不成，自己也会陷入为难之中。”
“所以，‘救人于危难’虽为道德之举，却不可强制，要让人们能根据自身情况选择救或不救，否则不仅不是善举，反为恶政！”
“这便是道德虽看似比律法更好，却不好用于治国的一个原因，且倘若真以道德治国，那天下间必会涌现诸多伪德之人、伪德之事！”
“如在道德中有孝道……”
李念先给自己叠了一层甲，与扶苏等人道：“李某非是在说‘孝’不好，我等皆生于父母，孝敬父母乃为人子女应行之事。李某所要讲的也不在于此，是若有一国以‘孝’治天下，以‘孝’选拔人才。”
“谁对父母更孝，更有孝名，那便选拔谁为官，诸位认为此国会如何？”
以“孝”治天下、选人才的国家，听起来好像挺好，但扶苏只稍加琢磨，便想到了其中的一些问题。
扶苏沉声道：“治理天下当选拔贤才之士，任用有真才实学的贤才为官，方能使国更为强盛，岂能因有孝德而将之选拔为官？孝顺之人未必有才，因其孝而使之为官，于国有害无益！”
“且此国以‘孝’治国，必会有人刻意追求孝名，编造孝顺之事，这等人实则心中并不想孝顺父母，只是为求官得名而故意为之，非真孝，实伪孝！”
李念道：“会有如‘卧冰求鲤’、‘埋儿奉母’之类故事传出！”
从字面上便可知晓“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”是何事，感觉有些不可思议，可仔细想想，为博得孝名，真可能有人这么做：卧到冰上给父母求取鲤鱼，为奉养父母将自己儿子埋了。
前者便不说了，后者那还能算得上道德之行？
“此国以‘孝’治国，必会有人蓄意编造此类故事，这等伪德之事会于天下传开，伪德之人会居于朝堂。”
扶苏认真点了点头，他已完全明白李念这番举例之意，若以道德治国，让人们都追求道德，看似很好，可实际上会让许多人借道德的皮来遮掩自己，催生出大批伪德之事、伪德之人。
不仅没法实现道德治国的目的，反倒会如李念所言，伪德之事传天下，伪德之人居庙堂，让国家变成一个伪德之国，与真正的道德治国反而相去更远。
扶苏又问：“以妹婿之意，莫非追求道德还错了？”
李念摇头道：“自然不是，倘若天下真能实现道德治国，那天下将再无纷争，国泰而民安。问题在于现今这个阶段，无法真正实现道德治国，若强行为之，将如我所举之例。”
“道德比律法要求更高，虽无法在治国时以之为主，却可作为法律外的一大补充，即治国当以律法为主，但可同时宣扬道德，树立道德之观。”
扶苏道：“我明白了，律法为根本，但也可鼓励人们遵守道德。”
李念笑道：“公子会认为律法和道德有相同处，实则便是律法许多内容源于人们所认同的道德之中。可谓若无道德，那律法也将很难出现！”
扶苏只感李念这句“若无道德，那律法也将很难出现！”讲的太好了，让他有种被堵住了很久，一朝通畅了的感觉。
李念继续道：“律法其实也在维护道德，维护那些已被认可的道德观念，如行凶杀人者偿命、盗者有罪……若某国制定律法，不考虑其国中的道德，甚至与其国内已约定俗成的道德违背，必出问题！”
一名公子道：“既然道德和律法关系这般深，为何律法可治国，道德却不成？甚至强以律法治国，反于国有害！”
李念还未答，扶苏先作答道：“那是因道德要求太高，而律法的要求低于道德，因而律法能适于更多人，道德却不行。简言之，律法是低要求的道德！”
扶苏说完后，看向李念，想知道他的理解正确与否，李念给出了肯定的回答：“正如公子所言！道德是律法的基础，而律法是最低的道德要求！”
这句“道德是律法的基础，而律法是最低的道德要求！”令扶苏等人有振聋发聩之感。
“很难要求每一个人都是道德完人，但让人们遵守要求更低的律法，则要容易许多。但也正因律法是最低的道德要求，所以律法必须具有强制性，违犯律法之人当受相应惩处！”
“因为这是底线，不可突破，要再突破，国将无规无矩。而道德却不然，其对人们的要求更高，不可强制，不可因人们未到达道德的标准而予以惩处。”
公子高道：“所以，即使有些事有违道德，只要未触犯律法，便不能予其惩罚？”
李念点头道：“自然，不可在律法上予其惩处！”
扶苏敏锐抓住了李念话中的“在律法上”四个字，似悟通了什么。
他问道：“在律法上不能予其惩处，若不从律法呢？”
李念看了看扶苏，道：“可以，但予其处罚当在律法之内，不可违犯律法。如某人在某家做工，主家知晓其德行有亏、品行不端后，想解除雇工，便无不妥！”
扶苏点了点头，在道德上犯错，律法没法惩处，但可用一些不触犯律法的方式惩治。
李念又道：“道德和律法另一主要不同是，律法当详细规定人们能自律法得以何等保障，当如何依律而行，违犯时当受何惩，道德则无这般详细。”
“律法是皆须遵守的规定，因而需朝廷制定，方能保障有人犯律之时，能被惩处，道德则更依仗于人们自行遵守。以上便是李某些许浅见，望能助于公子！”
扶苏笑道：“妹婿过谦了，若妹婿之见都是浅见，我之见又何等浅薄？若非妹婿为我解疑，以我个人所思，甚难想出其中竟有这般多道理。道德治国，律法治国，看似只是一不同之选，实则影响极大！”
说着，扶苏起身向李念行礼致谢：“谢妹婿为我解惑！”
这个问题困扰他很久了，今朝得解，像心头的一片云雾拨开，终见月明。
当然，扶苏原本想问的其实是他在地方上用仁德那套为何行不通，但李念的回答不仅给他解释了为何行不通，还给他讲说了德治和法治的差异。
这位妹婿当真懂他！
知我扶苏者，妹婿李念也！
实际上，李念很门清扶苏的想法，这位虽在地方上受了打击，发生了一些改变，但信奉那么久的东西，不可能一时便完全断弃。
扶苏心里十有八九还存着想要重拾他原本那套的念头，李念给他讲说这些，是想彻底断了扶苏这念头：不要再想你原来那套了，那套行不通，玩不转的！
第433章 儿臣愿向父皇自荐为大秦储君！
李念讲法治和德治时，并未讲啥“有法可依、有法必依、违法必究”，“王子犯法，与庶民同罪”，因为讲出来也没用，只会得罪人。
这种事在现代都没法完全做到，何况是这个时代，哪怕始皇帝如今有所改变，和历史上的那位不同，但你要让他和平民一样遵纪守法，犯律后同等论罪……那是在异想天开！
在扶苏向李念行礼致谢后，李念还未还礼，一中气十足的男声从园外传来，赞道：“说的好！”
听到这个男声，园内所有人顿时起身，恭敬地看向园门外，只见在数名禁军护卫下，始皇帝龙行虎步，走入园中。
众人纷纷向始皇帝行礼：“儿臣见过父皇（陛下）！”
在始皇帝之后，是一群后宫妃嫔，没其他大臣，因为本次是始皇帝设的家宴，只有他的子女后妃，外加李念这位准女婿。
其实，在扶苏刚刚与李念问答时，始皇帝就已到了附近，正好听到李念在给扶苏讲说道德与律法，便制止了去通知的人，并让其他人一起保持安静，在外听着。
他想知道李念会如何对扶苏讲说，也是想知道扶苏在听了李念讲说后，会有何反应。
虽然他目前心中偏向于定扶苏为大秦储君，但他也有和李念一样的担忧，怕扶苏的转变不是长久的，而是暂时的，扶苏心中还对他以崇信的那套念念不忘。
那他要是立了扶苏为储君，等他哪天离世，扶苏即位，再把以前那套给搬出来运用于大秦，他就算死了，也会血压飙升：嘿，爹，咱是骗你的，儿我其实没改，就是想等你死了再用！
但扶苏今次的反应让始皇帝颇为满意，觉得扶苏被下放到地方后，确实有了长进。
“都平身吧！”
在众人谢恩起身时，始皇帝看向扶苏，道：“治国之时，道德与律法缺一不可，但须当谨记，要以律法为主，道德为辅，不可乱了主次，否则将于国有害。莫要认为道德更好，便自认为可以道德为主！”
这后一句话明显是在点扶苏。
点完扶苏后，始皇又道：“至于道德与律法之区别差异，李念已与尔等说的明白，朕便不在此多言。”
诸位公子齐声应道：“谨遵父皇教诲！”
始皇帝听到这话后，点了点头，“都入座吧，今日为家宴，不必这般拘谨。”
在始皇帝和众后妃都入座后，按理说，该到的人都到了，可扶苏敏锐注意到，胡亥还是不见踪影。
扶苏心中更加疑惑：这不应该啊，今日是父皇特意设的家宴，不应该把胡亥给落了！
而且，胡亥在他们众兄弟中最小，颇得父皇宠爱，要说父皇将之忘了，必不可能。
刚想到“胡亥颇受父皇宠爱”，扶苏又想起了些事，胡亥后来好像因为什么原因，被父皇给狠狠责罚过，好像没以前那么受宠了。
但胡亥受罚的原因，扶苏至今不知道是为什么，反正父皇给出的那些惩罚原因，在扶苏看来有点离奇，很像是故意寻个错惩治胡亥。
可惩治归惩治，总不至于让胡亥连家宴也不参加吧，他也没听说胡亥犯下了啥十恶不赦的大罪！
如果是以前的扶苏，已经站出来问始皇帝为何胡亥不在，然现在的扶苏变得比以前会变通，既然父皇没让胡亥出现，必有原因，父皇若想让他知晓，自会让他知，而非自作聪明去问。
不少时候，自认为好的事未必是好事，就像他以前自认为对大秦有利，于是给父皇上书的那些谏言。
始皇帝见扶苏没跳出来问胡亥去哪了，心中满意点头，是成长了，能有耐心，按捺得住去思考事情的背后原因了，不像以前那般，在一番自以为后便匆忙跳出来，根本未将事情思考清楚。
这才是帝国储君该有的气象，将帝国交到其手中，才有可能承接得住！
他以前那个长子，即便不发生历史上胡亥、李斯、赵高篡改遗诏之事，顺利继承帝位，始皇帝也不认为其能带领大秦变好变强，最多能让大秦多延续一段时日，却也不会太长。
始皇帝认为，以原先扶苏的性情镇不住那些六国旧贵，最多让六国旧贵掀起的叛乱相比于胡亥即位来得迟一些。
他自己在世时都不太能镇得住六国旧贵，那张良敢刺杀他，那项籍敢说出“彼可取而代之”之言，项氏一族敢招揽门客，铸造武器，训练军士就是证明。
他活着时，六国旧贵都如此，等他死了，换上个扶苏，就能让六国贵族们放下造反的心，恭顺当帝国的良民？凭啥啊？凭扶苏善？
反正始皇是不信什么如果不是胡亥即位，换成扶苏即位，能让大秦延续下去这种鬼话。
大秦弊病太深，除了他这位一统天下的始皇，没人可以改，扶苏也不行，且六国贵族和大秦的主要矛盾是大秦一统天下时，大秦灭亡了他们的国，让他们失去了昔日的权势地位。
想要消解这股矛盾，大秦就得恢复他们曾经的权势地位，可大秦如果这么做了，那当初统一天下干嘛？
而不这样做，矛盾无法消解，六国旧贵们对大秦的恨意便不会消，必定会掀起叛乱，不管帝位上坐着的是胡亥，还是扶苏，只有直到一方消亡，此恩怨才能化解。
在李念所说的历史上，结果是大秦崩亡，恩怨消解，在如今这个世界，是六国旧贵覆灭而得消解。
大汉确实承了大秦的便利，大秦作为先行者，吸走了六国旧贵的仇恨，让六国旧贵对大汉几乎没有仇恨，他们难以认可先行者的秦，但他们能认可后来者的汉。
原来的扶苏接不住原本的大秦，更接不住现在的大秦，如今的大秦消除了一些弊病，在向好的方向发展，可面临的问题同样极多，且还是前所未遇的，以原先扶苏的性情，很难接得住！
扶苏必须得适应大秦的变化，自己也随之而变，才能成为合适的大秦储君，毕竟连他都在因大秦而变。
但扶苏很明智地不问胡亥去哪了，有人却问了，始皇诸子大多资质平庸，一名公子向始皇问道：“父皇，胡亥去哪了？为何不见他？”
始皇看向问话的这名公子，倒也不觉失望，他已知道他这些儿子大多能力一般，这么多人面对胡亥、赵高的屠刀，不说反不反抗，连做到像公子高一般的都没有。
换作是他，就算反抗不会成功，也绝不会在胡亥、赵高的屠刀下什么也不做，横竖都是死，拼一把咋了？
始皇帝也知晓他这些儿子能力一般，也有他的原因：他未曾予以这些儿子好的教导指引，连长子扶苏都给养歪了，何况其他儿子，胡亥单独另算！
胡亥这小子最受他宠，常被他带在身边，按理说应该比除扶苏外的其他儿子更能学好学优，没成想长得更歪。
当然，有一点始皇帝心知，却不愿多想，也许正是他宠胡亥，将之带在身边，胡亥把他的残酷狠辣、阴狠狡诈给学了去。