一群西楚项氏余孽
刺君不成，当场擒获
这是绝对的死定了！
不存在任何悬念！
天知道他们临死前还会说些什么……
亦或者
你子思齐还真想为一群刺君叛逆，翻案做主不成！
你有那个实力吗？
论罪曲阜孔氏，暂且还能辩一辩
这群西楚余孽已经是捉贼捉赃，捉奸捉双了，任谁来都翻不了案
最终
子思齐在各种踌躇犹豫之下，只能选择了放弃给项氏余孽松口
许尚顺势道：“子思齐，现在墨家叛逆刺杀案，变成了楚地项氏余孽打着墨家的名义，行刺君谋逆之事……你又怎么说？”
子思齐：“~(д)~ ”
……
第129章 【国害】
子思齐现在很难受
非常难受
原本他以为自己的借题发挥，总归能够让许尚感到为难和踌躇
谁能想到
许尚直接把题目给改了
让他无题可借
这确实让他有点始料未及
不过……
有些现实情况，依旧是无可更改的
子思齐想了想，道：“尽管如此，那孔氏一族赈济灾民有功，总不能是假的吧？按照大秦的功爵可用于抵罪的论调……”
子思齐刚刚的言论，单独拎出来也照样有点道理，只是无法挂钩墨家与民意，进而串联成一个体系了
对面
许尚反驳：“首先，赈济灾民这件事，在大秦属于有功却乱法”
“即：昭襄王时期，汉中地界受灾，应侯范雎提议应当救灾，也就是开放王室的山地林苑，让灾民能够靠山吃山，靠水吃水”
“然而昭襄王却答道，打开王室林苑，等于秦廷赏赐于民……然秦法明断，有功者可赏，无功者不得赏之”
“倘若打开王室林苑赈济灾民，就等于无功者和有功者享受到了同样的待遇，这是有悖于秦法的”
“因此，昭襄王选择了不开放王室林苑，宁愿饿死一些灾民，也要维护秦法的威严”
……
在大秦，有功者就是能够获得各种优待
无功者则是处处遭受歧视
从生活的方方面面，再到婚丧嫁娶，子嗣余荫等等
所以
许尚才会认为宣纸即便发明了，也是推行不下去的
因为宣纸加快了知识传播，动摇了军武勋贵阶层的子嗣余荫特权
在关中有个共识……
必须是有功者的孩子才能看书识字
无功者的孩子，你就应该连名字都不会写
这一条乃是军功阶层的底线根本
大家伙儿把脑袋别在裤腰带上，不就是想让自家孩子的起跑线能够更高一些吗？
结果你转头就用宣纸，把起跑线给抹平了
相当于直接一刀砍掉了军功阶层的荫子特权……砍的太狠了……
这是要出大问题的
综上
商君之法的延续，在于军功爵位制度……催生出了军武勋贵阶层……
军武勋贵阶层让商君之法，人死法存，却也导致了现在的尾大不掉
就拿曲阜孔氏赈济灾民举例
在关中军武勋贵阶层的眼中，你孔氏一族所谓的救民之举，分明是在乱法！
乱法者！
当诛！
反观中原……那肯定就对孔氏一族赈济灾民，又是另一番评价了
慈善爱民，仁义表率
孔氏一族不愧是先贤后裔等等
总而言之
同样的一件事
由于中原和关中的意识形态不同，便会产生截然相反的定论
随即
“暴论！”
子思齐眼珠子一瞪的道：“你这完全就是暴论，秦昭襄王视救民为乱法，实乃妥妥的暴君谬论，有违仁义之道！”
子思齐属于思孟学派
他遵从的是孟子核心思想：民贵君轻
他肯定是无法接受……关中唯军功至上的全体共识，以及重法轻民的主张
“子思齐，国策定论，是无法用好坏二字轻易区分的”
许尚表示……
你堂堂儒家名仕，自然会选择抨击商君之法
可法家霸道的功绩
却是有目共睹的
你再怎么一个劲儿的嚷嚷，要仁德，要救民，那也只是你儒家的主张
中原有习俗共识
我关中大秦也自有国情在此！
“子思齐，你有你的仁德民意，我有我的功爵法纪”
许尚沉声：“你不能单纯的论证我就是错的……只能说儒法有别！”
“曲阜孔氏的赈济灾民之举，好坏掺半，所谓的功过相抵，也就无从谈起了”
“更何况，天命极罪，前所未有，又何以相抵呢？”
……
区区赈济灾民之功，却想拿来抵掉天命极罪
这完全就是妄念
当然
许尚也很清楚
子思齐无非就是想要在后续，把曲阜孔氏在东郡陨石案中的主犯身份，变成协从，尔后便可重新用赈济之功说事
但许尚直接预判了子思齐的预判
既然你已经打出了一张明牌
我就不可能让你的这张牌，再发挥二次作用
所以
许尚会用法家理论，直接一次性按死曲阜孔氏的赈灾之功
周围
许尚的重占上风
使得嬴政、屠雎等人颇为振奋
尤其是屠雎，在他心中，魏地灾民那确实没有法纪公平来的重要
死一万人是个数字
死十万人也是个数字
都不能乱了法纪
嬴政则是就想看到子思齐吃瘪……尤其刚刚夫子的一招釜底抽薪，差点没让子思齐惊的下巴掉在地上
嬴政单是想想都觉得甚为有趣
华阳太后：“我感觉这个子思齐似乎有些黔驴技穷了，翻来覆去，就会这几招”
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李斯：“现在的局势，夫子确实稳压了子思齐一头，不过子思齐明显还有底牌未出”
扶苏：“……”
……
台上
子思齐经过短暂的愤慨莫名，又屡屡被许尚驳斥，他开始强行让自己冷静下来