有无相生往往只在一瞬间
包括后世某些新词
刷新了世界观
颠覆了三观
这都是过往的认知概念，从【有】变成了【无】，亦或者从【无】变成了【有】
即：重新认识了这个世界，并在心中抛却了旧的【名（认知）】，进而形成了新的【名（认知）】
“哇，确实有些复杂”
华阳太后揉了揉太阳穴：“原来有无相生，还能这么理解……”
华阳太后还以为道家只有出世寻求大道的那一套
却没想到……
竟还有这般玄妙的理论
再观嬴政……
嬴政过往对于道家，极其的没有好感
因为吕不韦曾经就拿无为二字，屡屡妨碍嬴政执掌国政
美其名曰
管仲昔年跟齐桓公成就了一番君臣携手的佳话
吕不韦也想让嬴政只负责宗庙祭祀，他则担任管仲的角色，复刻成为千古秦公
奈何
嬴政并非齐桓公
因为嬴政非常清楚，齐桓公的下场乃是被活活饿死的
吕不韦纯属哪壶不开提哪壶
也让嬴政对于道家无为，越发排斥
直至许尚的出现，才逐渐让道家在嬴政的心中，重新获得了正名
另外
有无相生还只是道德经中非常基础的逻辑论调
余下还有……
道可道，非常道
名可名，非常名
以及玄之又玄，众妙之门
常无欲，以观其妙
常有欲，以观其徼
想到这里
嬴政同样有感到略微头疼……嘶，要长脑子了……
终于
许尚缓声询问：“乌小友，你可理解了？”
乌氏陀呆呆点头：“前辈，我好像有点懂了”
“嗯，好像懂了，也算你懂了”
许尚对乌氏陀尽显宽容之色
惹得屠雎想起了昔日自己被夫子一顿教训，然后不得不开旋赔礼的过往
哎
没有对比就没有伤害啊！
夫子对一个胡人的态度，都比对他更加宽容
屠雎表示真有点伤心了
旁侧
许尚继续道：“乌小友，人生在世，其实就是不断在心中形成【名】，直至我们所处的这个世界，全部由一个个【名】组成了，便意味着我们长大了”
“比如石杯，石桌，浊酒，亭阁，槐树，落叶，泥土，山岩……它们无一不是我们心中的【名】”
“所谓坐忘，从某种角度来说，就是忘却所有的【名】，寻找到自己的本心，进而贴合大道”
“即：莫要【着相】，也切忌【住因】、【住果】、【住念】、【住心】”
……
许尚总算以【有无相生】为引
解释清楚了何为【名】
尔后他又用道家坐忘，转到了佛学的着相，以及住因、住果，住念、住心……
这四住的意思代表了执着于因果，同时心有执念，时时在意
也就是无法放下
在许尚看来，道家坐忘的部分基础理论，与佛学都是共通的
亦如阳明心学，实乃融合了儒释道三家精髓而成
世间之理
当是一通百通
“前辈”
乌氏陀张了张嘴：“您前面的话，我大概能懂了，但最后一句……究竟何为着相……”
乌氏陀显然不可能跟得上许尚的思维
甚至于
现在就连颜产也有点懵了
因为颜产原以为许尚会继续开解道家之真意
结果许尚话风一转
颜产立马也感觉自己听不懂了
“所谓着相之意，非常简单”
许尚勾起嘴角：“乌小友，比如你身上穿着的胡服，便是一个【名】，周围的人都会因为这个【名】，对你颇有微词，甚至多加排挤，这就是周围之人皆【着相】”
“你如果因此生出了愤慨之心，恼怒之意，便是住因、住果，也【着相】了”
“因为实际上你身上的胡服，跟那些儒袍、布衣什么的，本质上皆是庇体之用，没有任何区别”
“同理，儒家通过礼乐制度，更加详细的区分出了等级制度”
“以至于某些士卿，自诩穿了齐纨鲁缟，奢侈加身，便能够高人一等，进而展现出自己的与众不同，这亦是【着相】！”
“同时，物有大小，事分好坏，才论高低，以及尊卑有别，血统贵贱，全部都是【着相】！”
“故，儒家实乃……罪莫大焉！”
……
物就是物，何分大小？
事就是事，何分好坏？
才就是才，何论高低？
所谓尊卑贵贱……
世人皆有佛性，故而众生平等，又何来尊卑贵贱之说呢？
放到后世
所谓装逼二字，便是妥妥的着相
你开着保时捷卡宴，我开着国产比亚迪，都是代步之用
你如果觉得比我牛逼，那就是你着相了
我如果看到你的卡宴，遂觉得自己的比亚迪拿不出手，心生自卑之念，那就是我着相了
车就是车
它们的本质并无区别
区别的唯有……人心！
许尚：“小友，你着相了吗？”
……
第121章 化胡为佛
许尚记得后世的年轻人，经常嘴上都挂着三个字，叫做：断舍离
然而
只要你问他断了舍，又离了个啥
那就一定是丢东西
比如今天丢了个旧衣服，明天丢了个旧家具，进而逐渐搞出了个什么极简主义
好似这样就真的做到了断舍离……
同时也不再着相
让自己的心，更加贴近了真我
可事实上
若想真正做到断舍离，光丢些旧物，是远远做不到的
第一
断，是指断掉人和自己的关系
比如很多人需要用一生去治愈童年
那么就可以试着走出去，了断曾经，也了断烦恼
第二