陈景恪的声音并不大，但听在朱元璋三人耳朵里，却是如此的振聋发聩。
朱元璋一时间竟有些失神。
朱标脑海里不由自主的浮现出一段对话。
当初他询问陈景恪的理想。
陈景恪是这么回答他的：修身、齐家、治国、平天下。
当时他并不相信。
只以为陈景恪年轻，还没有找到真正的追求，就将圣人言拿来当自己的追求。
这种事情是很常见的，他自己也经历过这个阶段。
现在才知道，那并不是模仿，而是真的。
再回想认识至今陈景恪的所作所为，不贪财、不恋权、不好色、不图名。
所提的政策无不利国利民，从未为自己谋取一分私利。
想到这里，他情不自禁的叹道：“景恪真君子也。”
朱元璋也微微颔首：“咱大明也要出圣人了。”
陈景恪却苦涩一笑，道：“这都是盖棺定论的评价，我不敢保证能否做到始终如一。”
朱标称赞道：“至少现在你做到了，已经远超其他人。”
陈景恪没有再纠结这个问题，而是正色道：
“方才我们说了朝廷应当肩负的责任，却还未说它为何要肩负这个责任，又是谁给予的它这份责任。”
朱元璋不再说话，只是倾听。
他想知道，在天赋皇权和契约论之外，陈景恪还能提出什么更先进的理论。
朱雄英则已经默默地提起笔。
朱标颔首问道：“方才我也一直在思考这个问题，却没有头绪，不知景恪有何见解？”
陈景恪说道：“想要解释这问题，就先要了解什么是国家，国家又是如何形成的。”
朱标提出疑问：“之前你讲大禹治水的故事，不是说生产力发展到一定阶段，产生了国家吗？”
陈景恪回道：“是的，生产力发展为国家的诞生，提供了物资基础。”
“可生产力发展，就一定会形成国家吗？不见得吧。”
朱标略微思索，缓缓点头：“原来如此，国家诞生的原因更加复杂，生产力发展只是其中的一个因素。”
陈景恪说道：“正是如此，首先我们来说一下国家是什么。”
前世对于国家的解释有很多，其中有一个：国家是阶级统治的工具。
是统治阶级发明出来，统治被统治阶级的工具。
陈景恪自然不敢否认这个解释，但现在是给皇帝画大饼的时间。
既然要画大饼，那肯定不能说的这么赤裸裸，否则这个饼还有什么意义？
所以，他决定换个角度来解释，将饼画的好看一点。
“我认为，国家是生活在一个区域内的群体，共同组成的政治组织。”
说到这里他停顿了一下，直到三人都点头表示懂了，才继续往下说：
“那么这个群体为何要组成国家呢？是什么促使他们这么做的？”
“我的答案是，自然环境和内部竞争。”
“在大明周边有很多原始部落，他们的生产力非常低下。”
“不会织布，只能用树叶兽皮制作衣服。”
“没有金属工具，只能用石头打磨的工具。”
“这与史书上描写的，我们的祖先的生活情况何其相似。”
“我曾经提出建议，让朝廷记录各个藩属国和部落的风土人情，其目的就在这里。”
“通过观察研究这些原始部落的情况，能得知我们的祖先是如何生存的，有助于推演我们的制度是如何形成的。”
朱元璋恍然大悟：“咱还奇怪，这些蛮夷部落有什么好研究的，原来你的目的是在这里。”
“快给咱说说，你都研究出了什么。”
陈景恪接着说道：“没有先进的工具，人类个体的力量是脆弱的。”
“无法抵抗猛禽凶兽的袭击，更无法应对大自然的天灾。”
“只有抱团才能驱赶猛兽对抗大自然，才能在恶劣的环境里存活下来。”
“根据研究蛮夷部落的情况可以得知，最早是以家庭为单位来抱团的。”
“但是家庭的力量还是太脆弱，慢慢的不同的家庭开始组合在一起，形成更加庞大的群体。”
“这个群体可以称之为部落。”
“部落集众人之力发展，慢慢的开始壮大，也促进了生产力的发展。”
“而生产力的发展，反过来进一步促进了部落的强大。”
“但是，人类面对的敌人不只是大自然，还有人类自己。”
“部落与部落之间，因为种种原因掀起了战争。”
“为了应对更加残酷的同类竞争，部落开始结盟，于是部落联盟时代到来。”
“随着竞争的日渐剧烈，各个部落联盟内部抱团越来越紧密。”
“为了获得最终胜利，他们开始探索更加先进的制度，于是国家就诞生了。”
“比起部落，国家在制度上就先进太多了。”
“最根本的原因，还是国家能更好的调动群体的力量。”
朱元璋皱眉说道：“这和大禹治水建立夏朝的推论相违背啊。”
朱标摇头解释道：“不，并不相违背，两者恰恰是相互印证的。”
“不论是为了应对同类竞争，还是为了治理大洪水，都说明国家是人类面临困境时抱团取暖的结果。”
朱元璋略微思索，才点头说道：“确实如此，是咱有欠考虑了，你继续说。”
陈景恪这才继续说道：“解释了国家诞生的原因，那么朝廷肩负的责任从何而来，这个问题也就迎刃而解了。”
“咱们再重新回到部落时代……”
“部落的形成确实解决了生存问题，但一个问题也随之而来，部落存在的意义是什么？”
“直白点说，大家对部落的需求是什么，部落又该如何满足大家的需求？”
“当时的组织形式是很松散的，权力不全掌握在部落首领的手里，部落成员拥有极大的自由。”
“如果部落无法解决这些问题，保证成员的利益，部落成员就会离开加入别的部落。”
朱元璋不禁颔首道：“个体的要求肯定是活下去，部落要满足这个需求才行。”
陈景恪说道：“对，就是活下去，而活下去又可以拆分成两个方面。”
“一方面是对安全的需求，另一方面是物资上的满足。”
“用殿下的话来说就是，国泰民安。”
“所以，部落诞生之初，天然就肩负着‘国泰民安’的重任。”
“等国家诞生，这个责任自然而然的就交接到了它的手里。”
“将部落看做一个有生命的个体，那么它想要一直存在下去，就必须想办法使‘国泰民安’。”
“如果做不到，成员就会抛弃它加入别的部落。”
“当失去所有成员，它也就不复存在了。”
朱元璋若有所思的道：“天然肩负的责任吗……”
朱标先是点头，然后提出了另外一个问题：
“方才雄英提出的死刑问题如何解释？”
“不论是契约论，还是抱团取暖，百姓都不可能赋予任何人处死自己的权力。”
陈景恪解释道：“所以，太孙才说契约论太过于片面，国家制度的形成更加的复杂。”
“我以为，除了国民赋予的那一部分权力之外，国家还从风俗习惯中借用了一部分权力。”
“在律法出现之前，如果有了矛盾要如何解决？”
“一般两种方式，一种是拳头理论，谁的拳头大谁有理。”
“还有一种叫同态复仇，别人怎么伤害你的，你就怎么报仇。”
“用我们的俗话来说，就是以眼还眼，以牙还牙。”
“别人弄瞎了他一只眼睛，他就把别人的眼睛也弄瞎一只。”
“欠债就要还钱，杀人就要偿命。”
“这种最原始的风俗习惯，被当时的人广泛接受，大家都认为是最好的解决办法。”
“后来这个风俗就被部落继承，慢慢形成了律法。”
三人再次点头，有道理，这么一说就解释的通了。
陈景恪继续说道：“但同态复仇太极端了。”
“有人无意中伤到了人，就要让他受同样的惩罚，是不是太冤枉了？”
“而且受到伤害的人也无法得到任何补偿，最后两个人都成了受害者。”
“如果两个人都受伤严重失去劳动能力，就会变成两个家庭的负担。”
“还会造成极大的社会隐患。”
“那么有没有更好的办法来解决这个问题呢？”
“后来就有了更加人性化的律法，无意中伤了人，可以通过钱财赔偿来弥补对方的损失。”
“这样对大家都好……”
朱标连连点头，说道：“很有道理，即便是现在，律法也是在风俗道德的基础上制定的。”
陈景恪回道：“所以，制度不是凭空产生的，往往在很久以前就奠定了。”
“诸子百家的学问，也不是先贤一拍脑门想出来的。”
“而是他们总结以前的经验教训，再结合当前情况进行的改良。”
“这其中儒家是做的最好的，它继承了华夏文明中的很多闪光点。”
“并在此基础上，提出了大同世界这个终极理想。”
“大同世界，可以看做是国家肩负的责任的具象化。”