霎时之间，众苦领域之中，便由虚化实，诞生出了无数的水浪，铺天盖地汹涌而出，一瞬之间，化作了一片苦海。
这片苦海，不是幽幽沉沉，不是冷冷清清，不是凄凄苦苦，不是惨惨兮兮，而是泛着七彩的光华，有红有橙有黄有绿有青有蓝有紫，七色光华梦幻无比，勾勒出一片奇妙的场景。
焉知从来便是如此，苦海叫世人沉沦，并非世人愿意沉沦，而是苦海，真的有神秘莫测的威能。同时苦海是现实世界规则的显化，它不是那么简简单单的，若是自以为是，便因为苦海带着一个苦字，苦海带着莫大的恐怖，就会是那种幽幽深深凄凄惨惨，冷冷清清的模样，便是大错特错了。
苦海既是现实规则的显化，那么与现实规则一定是有关联的，现实世界是多姿多彩，是精彩纷呈的，苦海亦是如此。
苦海外表呈现出多姿多彩，精彩纷呈，呈现出无尽的奇妙幻像，呈现出无尽的神奇幻境。但这一切都是假的，只是为了勾引人们沉沦其中。使人永生永世都只能在苦海之中沉沦，永生永世都无法解脱。
苦海是一种概念性的意义，苦海可以是一粒微尘那么大，也可以是宇宙那么大，苦海究竟有多大，便看个人的修持。
若是修持的高深了，苦海或许就像水沟一样，轻轻一迈便能跨过苦海，登临彼岸。
第478章 六类果位各不同。
若是修持的不够，苦海便如真正的汪洋大海一般，人在其中，正如凡人似的，想要渡过苦海便是千难万难。
唯有一点便是，修士想要渡过苦海虽然很难很难，但是确实有机会的，但是凡人若是想渡过苦海，根本就没有任何的机会。
除非能得到大机缘，超脱凡人的层次，才有资格说自己渡过苦海，登临彼岸，成就超脱。
随着八苦领域的再一次加强，李乾宸的修为虽然突破到了武丹境界，但却并没有停止增长，而是缓慢而又坚定的向上增长着修为。
又有一股莫名的意愿，与法则领域不同的力量，从李乾宸的周身延展而出，贯入天地之中，将天地四极俱都贯通，同时天地又以李乾宸为中心，生出了一股莫名的波动，而李乾宸周身显化出来的般若摩诃波罗蜜多心经也剧烈的波动了起来，一时之间，银色的般若摩诃菠萝蜜多心经不停的闪烁，银光璀璨，大方光滑，在荧光之中还显现出七色光彩，叫人目眩神迷，沉沦其中，自然而然便有一股祥和奇特的神异之力出现。
而后，只见李乾宸周身显现出了道道祥瑞的彩光，眉心之中生出了一个银色的砂痣，砂痣之中有六种震动，千种光华，大放异彩。
最关键的便是李乾宸的面容，原本李乾宸的面容也是俊美之机，而霎时之间李乾宸的面容竟在一瞬之间就变得比方才俊朗了千倍万倍，变得难以形容，难以描述。
人世之间绝难见这等美丽的面容，叫人一眼见了，便知晓这等人物，定是仙神一般的人物。
脑后显现出了一轮光轮，这轮光轮。
乃是金银二色混合而成，非金非银，似金似银，又金又银，若是仔细看去，才会发现这一圈光轮竟是无数的细微的般若摩诃菠萝蜜多心经组合而成，悬浮在李乾宸的脑后，呈现出一片奇妙异彩的景象，顿时便将李乾宸整个人都衬托的出尘脱俗，如仙如神，梵意萦然。
在这一刹那，李乾宸便以证得了菩萨果位。
所谓的菩萨果位，全称是菩提萨陀，意为智慧之人，超脱之人，大威力之人，大神通之人。
菩萨者，智慧高深，形象绝美。
自极乐深处而来，渡尽世间一切苦厄。
所以李乾宸的面容才会发生变化，在一个瞬间变得俊美了千倍万倍，这便是因为这他挣得了菩提果位的缘故，一旦证得菩提果位，在外表上最大的变化便是人会变得十分的俊美。
因为菩提萨陀乃是智慧之人，美丽之人，在外表上的呈现便是极度美丽，极度华宝，叫人见了，不必施展其他的神通法力，自然而然就能使人纳头便拜，使人对其威仪产生无限的崇拜。
这个世界之中，有六大修行门派，分别是玄门、释门、元门、仪门、灵门和冥门。
这六大修行派系之中，在释门里面，非常注重果位之分。
而释门之中，一共有六类果位，分别是揭谛、金刚、罗汉、明王、菩萨和如来。
这六类果位，虽有主次之分，但却没有高低之别，只是各有所长而已。
而有区别的便是像揭谛和金刚，属于小果，罗汉和明王属于中果，菩萨和如来属于大果。
小果并不一定不如中果，也不如大果，主要是因为成就小果的释门修士成梵的机会更低一些，而成就中果的释门修士，成梵的机会就要高很多。而领悟大果的修士，就有绝对的可能能够成梵。
而李乾宸此时所领悟的菩萨果位，便是大果之一，与如来果位并列。
这六大果位因为侧重点的不同，所以成就这六大果位的修士，在表现形式上也会有所不同。
揭谛的形象呈现在外界就是不怎么好看的，因为揭谛本身他就不重视这一方面。揭谛更多的是一种执行者，处理各种各样的事物，在传说中，揭谛是西方极乐世界的管事，管理着西方极乐世界各种各样的事情。
而金刚的长相同样不怎么好看，因为金刚在传说中是身在西方极乐世界的一种护卫者，他们护卫菩萨和如来，在菩萨和如来的座下护法，为菩萨和如来扫平一切邪道，扫平一切邪障，将世间的邪恶怪异俱都覆灭。
至于罗汉，罗汉的外表形象比揭谛还有金刚要好上不少。因为罗汉在传说中，是自渡者，渡化几身，成就阿罗汉果位，不坏不灭永劫长生，自在永恒，他们的形象可以是很好看的，也可以是很一般也可以是不怎么好看的，主要是看自个儿，看自身。
而明王的形象大部分都是不怎么好看的，都是比较狰狞的，只有少部分是比较好看的，明王在一定程度上和金刚的只能有所重合，但是明王和金刚不同的是，明王是属于接引者，是一种使者，往往会在菩萨或者如来成梵的时候，去辅助菩萨，辅助如来，帮助他们成梵。同样的往往很多菩萨或者是如来身边都会有明王相随，类似于御使和御宠的关系，二者相辅相成。因为菩萨或者如来他们主要任务就是参悟佛法，传播佛法，发下宏愿，度化众生，明王在这方面要差长不少，但是明王的武力值非常非常高，能够很好的辅助菩萨或者如来进行此等事物。
明王之外就是菩萨了，菩萨的形象是这六类果位之中最好的，比如来还要好。一旦修成菩萨果位，修士就会在外貌上呈现出最美好的状态，不用法力，就能让凡人顶礼膜拜，甚至是让那些比自己修为低的修士顶礼膜拜，让同级别的修士心生尊敬，让高级别的修士产生好感。
因为菩萨在本质上是美好的意愿所化，承载了人世间一切一切的美好夙愿，一切一切美好的期待。
是智慧与美丽的化身。
或者说，菩萨在智慧与美丽之间更侧重于美丽，因为菩萨在传说中，在极乐世界之中有着极高的地位，极重要的作用，因为菩萨起的是教化众生，传达梵法，普渡众生，渡尽苦厄的这么一个作用，所有的菩萨他们都致力于将梵法弘扬出去，从而使更多的人受到梵法的滋养。修习了梵法之后，从而成就大欢喜大自在，前往极乐世界而去。
第479章 无比美好证菩提。
所以菩萨往往所表现出的外相都是容貌俊朗，衣饰华美，身上带着各种的宝贝，十分的富丽堂皇。让世人见了，自然而然便心生向往，而世人一旦心生向往，他们便会想办法去追求菩萨这个境界，而菩萨他们本质上并不是让别人去信奉他们，更多的是想让世人去学习他们，通过学习他们，使得世人都证得菩萨果位，从而超脱苦海，前往极乐世界，得到无上自在大极乐。
而如来果位的形象自然也是比较好看的，但比不上菩萨果位，或者说如来的形象已经不是好看或者不好看了，它是一种特殊的存在，似无似非，似存非存。它更像是一种法则，一种概念，不拘于俗物，不拘泥于凡物，是普通人是凡人难以理解的一种存在。
在传说中，如来是西方极乐的最高领导者，他们坐镇于西方极乐，统筹全局，维持着极乐世界的稳定。同样的，如来是究极智慧的代表，虽然菩萨也是智慧与美丽的化身，但是相对于如来的话，更多的菩萨他们更注重的是美丽而不是智慧，而如来则是单纯的智慧，而且不是普通的智慧，而是传说中的究极智慧。所谓的究极智慧，就是修行得道，证悟涅槃，获得真正的至高无上的智慧上来说的，也就是智慧通达无碍，天上地下，万事万物的规律，本质都能明了，无所不知，无所不晓，这才是真正的智慧。《金刚经》有言：“一切众生，若干种心，如来悉知悉见。”
十方法界一切众生的任何一个起心动念，如来都能十分清楚。
释门中将智慧分为闻、思、修这三个层面。
“闻慧”就是通过听闻佛法而得来的智慧。
“思慧”就是听闻佛法之后，自己认真思考，详细审查理解之后得来的智慧。
“修慧”就是在自己有所悟之后，用思想去指导自己的实际行动，认真实践实修所获得的智慧。
世人要修习梵法，也应该按照这个步骤来进行。
如果把这三慧放到“般若”中来说，就又有了三种不同的般若，即“文字般若”、“观照般若”和“实相般若”。
“文字般若”就是指一切梵陀所说的梵法，被记录到梵经之上的文字，一个学梵人不看梵经，不深入研究梵经，就无法理解梵经中的深刻义理，那是肯定不行的。
“观照般若”就是时刻观照自己的内心，反省自己的一言一行，达到修行完善自我的过程。
“实相般若”就是最究竟的了，能体证，周遍一切境界，深妙至极！