只是不确定,是不是先前老伯说的那座伏波庙的东西。
若是当年被毁,有人把碑文扔到运河里,倒也说得通。不过为什么不直接扔进水库呢?明显水库更近。
值得一提的是,这石碑字体笔锋犀利,宛如刀剑,可见镌刻者本人心性,或许是一位侠士。
不仅如此,这石碑似乎还是一件法器。
嗯,曾经是。
如今早已耗尽灵性,只是一块寻常的有些年头的石碑。
或许文物考古部门会对它感兴趣。
陈景乐惊讶好奇的是,到底是上面的文字使得石碑变成一件法器,还是刻上文字后才被人炼成法器。
二者是有区别的。
后者还好,若是前者,这刻碑之人,绝非一般。
陈景乐只好又去找那位老伯,再次以一根软中为代价,问了伏波庙碑文的相关信息。
然而老伯回忆说,当时的碑文是刻在墙上,而非石板,镌刻者只是镇上的普通工匠。
看来不是水库旁那座伏波庙的东西了。
不知道这源自何处的伏波庙石碑,为何会出现在这运河河底?
其中是否有什么因果?着实耐人寻味。
……
就在陈景乐忙着处理死人湾时,椹川民事局指挥中心再次发现辖区内出现诡异踪迹。
“报告!监测到诡异信号,编号07590088,能量等级B级,正在定位中……”
“定位成功!”
“目标当前所在地为海康附城南澜村邬王庙附近,请附近民事局同志尽快前往收容!”
B级!
又见B级!
这年头B级诡异已经成大白菜了吗?
民事局的同志们忍不住吐槽。
目的地距离指挥中心差不多70公里,开车显然太慢,好在海康本来就有一位B级御诡者驻守。
也是除钟云李耀国外的,椹川局第三位B级御诡者。
……
林南接到任务时,正在看六点半新闻。
“南澜村?B级诡异?”
南澜村他知道,离市区不算远,那边有一座供奉天妃娘娘的超海宫,规模不小,在海康境内颇具知名度。
那地方居然出现了B级诡异?
“麻烦啊。”
南澜村上面还有一条北澜村,规模更大。两村相连,要是控制不好,波及到北澜村,那就大问题了。
林南不敢怠慢,当即带上家伙出发。
相比钟云跟李耀国,林南年纪要大些,今年39,按照椹川人喜欢算虚岁的说法,已经正式步入中年男人阶段。
平时除了喝茶养生看新闻,就是钓鱼跑步盘珠子。
相比普通人,御诡者精神状态更加不稳定,因此需要其他事物来分散注意力。
喝茶可以平心静气,看新闻有助于思考,钓鱼培养耐心,跑步养生是为了锻炼体魄,盘珠子纯粹跟风。
这些方法具体有没有用不好说,不过在同事们看来,林南确实是个成熟稳重,值得信任的队长。
此时的南澜村,正在举行举行一项村子里的传统活动。
当地称作选邬王真童。
……
所谓邬王真童,其实是乩(jī)童的一种,也就是常说的灵媒。
民间说法是请神上身。
道门虽然承认有这回事,但禁止门内弟子搞这种。《太上天坛玉格》经云:一切上真天仙神将,不附生人之体,若辄附人语者,决是邪魔外道,不正之鬼。
说得通俗点,真正的神仙,凡人之体根本承受不住,贸然请神只会是死路一条。所以请来的都是什么东西,心里有数好吧。
然岭南一带扶乩之风盛行,遂有南乩北马的说法。北边是出马,南边就是扶乩。
南边的扶乩分很多种,闽地那边相对出名的有官将首啊八家将啊跳童啊,都是扶乩文化的一种。
椹川一代常见的就是游神穿令箭、翻刺床、刀山火海等等。具体过于凶残,不方便描述。(本条评论内有图,胆小者慎点。)
稍微没那么哈人的,就是游神抬轿。
如果游神过程中,突然神轿一沉,沉到四个壮汉憋红脸都抬不动,那就说明乩童要出现了。就会有人翻身爬上神明轿顶,这时候又可以抬起来继续前进,轿顶上的人重量并不会对抬轿者造成影响。
扶乩这玩意儿怎么说呢,有些是家传,有些是突然跑到你身上,你想甩都甩不掉。
虽然属于民俗文化的一种,但是不建议普通人去接触这些东西。
……
南澜村的邬王真童,是特指乌蛇大王座下童子。
乌蛇大王同样是旧三雷地区专属民间俗神,又叫“邬王神”,源于半岛这边多蛇,古人们对蛇的崇拜,认为蛇是神明的坐骑。为取悦蛇神,于民间兴建乌蛇大王庙。
值得一提的是,和其他传统正面的民间俗神相比,海康这边大部分区域的乌蛇大王,都是被赋予邪恶形象。好涩、贪婪、蛮横、无赖等等,遂有“乌蛇公喜欢占别人神庙”的说法。且庙宇多建于村外。
神位通常写着“境主敕赐茗山洞府显赫邬蛇大王”或者“境主敕赐勇猛显赫邬蛇大王”。是比境主还要低级的神明,可见并不是什么大人物。
而对南澜村来说,这可是十年才会出一个的邬王真童,自然称得上盛事。
因此,傍晚时分。
大家吃过饭后,便来到村边的邬王庙集合,围观真童出世。
第78章 起乩
邬王庙旁。
南澜村的青壮们早已敲锣打鼓多时。
这边习俗就是,什么大庆典都好,锣鼓必须响起来,早早预热,隔壁村都听得一清二楚那种。
村民们三五成群聚在一起。
“时间过得好快,感觉上一次看真童出世,好像也没过去多久。”
“是啊,一眨眼就十年了。”
“十年才选一次真童,太不过瘾了,要我说一年选一次才好。”
“你可以去跟邬王神说啊。”
“算了算了。”
“呵呵,怕什么?”
“我就说说,你想找死别拉上我。”
“诶,不知道我还有没有机会被选中当真童?”
“吃屎啦,真童条件很严的,不是想当就能当。你那歪瓜裂枣样,邬王神看得上才怪。”
“吗的,我看你是找打!”
“行啊,选完真童先别走,留下来练练。”
“其实不是没有过年纪大的人当真童,但是老大人精力没有年轻人好,请神落身很伤的,怕出意外,后面就尽量选年轻人了。”
“年轻人挺好的,年轻胆大不怕事,像我这种老东西就不成了,在旁边看看就好。”
“别吵别吵,开始了开始了!”
“……”
锣鼓一停,各种交谈声音也渐渐消失。
鸡鸭猪烧酒米饭等祭品摆上。
先由负责仪式的村老出来唱诵,主要内容是用本地方言描述的一系列赞美歌颂神明、祈求神明祝福的话。
“神前参拜~跪!一叩首,二叩首,三叩首,起~再跪,三参恭诚九叩首~一进明香,二进明香,三进宝香~香插香炉奉嘱请,接请众神回庙堂~公啊,您低头饮酒高头保佑,保佑子子孙孙恭喜发财身体健康……”
咳嗯,大概就是这样。
椹川地区多以姓氏宗族聚居,十里不同风,百里不同俗,每条村子有每天村子独特的祝词。
不过纵观大夏民间俗神,都有一个共同点,那就是本地神只听本地话,口诀祝词这些,用另一种方言念就没效果了。
大概是老祖宗们有语言隔阂?
()
村老念了半天,都口干舌燥了,终于停下来喝口水,使个眼色,让等候在一旁的人开始放鞭炮。
鞭炮不停,放足半小时,为地球环境保护做出了相当重要的反贡献。
……
鞭炮放完后,便是正式开始选真童。
南澜村的邬王真童,是由乌蛇大王从众多候选者中随机指定的。
参与候选的,多是一些15岁到25岁的年轻小伙。他们气血旺盛,即便被上身,做出各种不符合科学常理的操作,过后也只会感到疲惫,休息两天就没事了。换作年纪大的来,怕是会一病不起。
请神上身,又叫做起乩,而整个仪式过程,则叫做扶乩。
通常被选中上身的乩童,本身是被占据了意识的,自己并不知道本身在做什么,一直到退乩,神明离身,乩童才似初醒,且会感身心疲惫。
听起来是不是有点像被夺舍?
林南赶到南澜村,正是鞭炮放完,准备选出真童时。
他把车停在村外,站在人群后面,暗暗观察。
手上的终端泛起红光,提示他,目标就在这附近。
但他并不急。
突然有人动了。
一个十六七岁的少年,表情有些扭曲,呜哇呜哇地叫喊着,冲出人群,跑到场上,一跃跃上轿顶。
在场众人先是一静,随即爆发出巨大欢呼声。其他没被选中的年轻人虽然有些失望,但也跟着欢呼。
可能有人问,会不会有人冒充真童?